学进去

念奴娇•西湖和人韵

辛弃疾

晚风吹雨，战新荷、声乱明珠苍璧。谁把香奁收宝镜，云锦红涵湖碧。飞鸟翻空，游鱼吹浪，惯趁笙歌席。坐中豪气，看公一饮千石。

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。茅舍疏篱今在否，松竹已非畴昔。 欲说当年，望湖楼下，水与云宽窄。醉中休问，断肠桃叶消息。

“求是”就是从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题；“创新”即破旧立新，创造出与现存事物不同的新东西。“求是”与“创新”是中华文明生生不息的内在动力。新时代，我们要处理好“求是”与“创新”二者的关系，为实现中华民族的伟大复兴助力。

正在使用的高中语文新教材提倡学生多读书，要求学生读《乡土中国》《红楼梦》等经典之作。有人说，高中学业负担那么重，还哪有时间去读书。也有人说，读书是获得教养的主要途径，一个人的阅读史就是他的精神成长史，青年人要读“磨脑子”启迪心智的经典之作。

对于“中学生阅读”这个话题，你有什么看法？请结合你的感悟和思考，请写一篇议论文。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作、不得抄袭。不少于800字。

阅读下面的文字，完成小题

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。

对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和执行基层治理时,依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的‘植物性生命’的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。

当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。

（摘编自周瑞春《传统礼治模式的现代实践价值》）

黄州^①     

陆游

局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优^②。

江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。

万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州。

君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋！

居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸^①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱兵出无功又言事不见听乞外除为杭州刺史文宗立召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头^②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。

公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国^③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。

（有删改）

材料一：

进入21世纪，互联网的发展使社会生活方式发生了颠覆性的变化。“微”时代的文艺批评活动也走进文艺批评的版图里。

在一个人人都有麦克风的时代，文艺批评活动的主体大大扩张了。朋友圈的点赞、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短视频的弹幕……都可以视为一种“微话语”批评。有学者将“微”时代的批评主体命名为“微众”。“微众”主体消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家”的门槛，是媒介时代艺术生产的参与者、欣赏者、评论者、创作者。微众批评主体完全不同于传统纸媒的单向性主体，是一种“在线交互主体”。在微圈里，微众批评就是一种“欣赏者即批评者，批评者即创作者”的在线交互主体活动，因为微圈里批评者之间可能有多次、多层的互动，从而不断产生新的意义。从严格意义上说，只做点赞动作很难说是批评，只能说是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好”“妙”一样，因为表明了态度，从广义上也构成了批评。欣赏是一种态度，如果继续展开发表意见与评论，就构成了文艺创作，更不用说通过剪辑来臧否作品了。微众批评常常是通过接收、反馈、回应等在线互动来产生意义的。

微众批评的活动形态在文体上的表现往往与纸媒有很大差异，它零散、简短、即时，语言幽默且带讽刺性，有时甚至是颠覆性的。微众批评的文体与传统意义上的专业批评，尤其是刊物的长篇大论相距甚远，但从适应传媒时代和技术时代的发展看，这种文体恰恰也构成了一种革命，或者是一种“破体”。伊格尔顿说过：“革命的艺术所改造的不止是艺术生产的内容，也包括它的形式。”从印刷文化时代到电子媒介时代，为适应读者接受的需要，文艺批评也根据媒介时间的分布改造自己的文体。当下，短评、弹幕、跟帖、批注、视频剪辑与重组等就成为新的批评文体。在人机不离、媒介时间分成若干片段的当下，还有谁能花半个小时或者一个小时去读一篇一万字的文学评论呢?除非是学院派批评家与职业批评家。就连文学批评专业刊物的微信公众号也要对长文做节选发表，以拉近与读者的距离。报纸上的文学批评专栏，也提倡两千字以内的短文。批评家们开始主张将学术文章、文学批评、散文随笔、演讲谈话等融会一体，进行“破体写作”。文章的破体化、简短化已经成为当今微众批评的趋势。

微众批评的活动动机也呈现出多样与复杂，而不仅仅是为了批评。自娱、社交与刷存在感相融合是微众批评的首要动机。“弹幕”在视频播放某一节点，讨论剧情、品评人物、聚焦细节，这种互动方式使弹幕不同于一般针对剧情和表演进行评价的文艺评论，而显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题的媒介，观众借助参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。”第二个动机是赚流量。有流量才有关注度；这导致大量以短视频剪辑进行的文艺评论以赚流量为主要目的。第三个动机是商业性，如豆瓣影评，如抖音直播夹带广告。当然，不可否认，微众批评中也有超越这些动机的比较纯粹的文艺批评。

微众批评主体的多元化与在线交互主体性批评活动形态的破体化与简短化，以及活动动机的多样化，改变了文艺批评的生态环境。“微”时代的文艺批评，如何走向正向建构，获取它的价值与意义?

一是处理好个人意见与公共空间的关系。“微”时代的文艺批评虽然是个人发表意见，有时是即兴的，但话语一旦出口，就进入了公共空间，每个人的虚拟空间既是独立的又是共通的话语空间。网络文艺批评可以以个体化的表达方式呈现，但不能违背公共空间应有的道德、法律底线。如果一味地强调个人意见，为“博位”而“出圈”，就有可能失范。

二是要处理好专业批评与非专业批评的关系。微众批评大多数是非专业的、即兴的批评，要求它具有专业性也不现实，但是从接受者的角度看，许多人还是希望有专业性的批评或者带有专业性的批评存在。缺乏文本细读的批评，没有学理性基础的批评，难以满足接受者的阅读需要。学院派批评家要向微众批评中的优秀者学习，积极介入媒介分众化时代，适应微众的文化与审美需要。而微众批评中的非专业批评，也要向专业化批评学习。承认微众批评存在的合理性与现实性，并不一定就排斥文艺批评的专业性。只有专业化，批评才能走近艺术、推进艺术。在“微”时代，提倡专业性与非专业性的融合才是“自我调控”的最好途径。单小曦也强调要“实现新媒介文艺批评的新专业化”，形成“内外综合”的模式，调和数字文化背景下的粉丝批评家和学者批评家身份，做到“粉丝学者化”和“学者粉丝化”。

（摘自蒋述卓《“微”时代文艺批评活动的定位与正向构建》，有删改）

材料二：

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。”

从事文学批评，对文本的感觉才是关键。文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，把里面的作品和作家，换一个其他的，这篇文章照样成立。优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。

（摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》）

近来，“特种兵式旅游”“大学生军训式旅游”等词条在众多社交媒体上成为热门话题，大学生们开始流行这种“3天爬五岳”“2天玩3城”式的旅游。这种在年轻群体中爆火的旅行方式，以快节奏和“集邮式”打卡为特征——日行数万步，花最少的时间和费用，游览最多的景点。

但有人认为，“特种兵式旅行”本来就违背了旅行的初衷，旅行的意义是寻求路途上身心的放松和“沉浸式”的人文体验，而不是走马观花、浅尝辄止。

也有网友认为，什么样的旅游方式其实自己选择适合自己的就好……

对此，你有哪些感悟，请结合材料谈谈对你人生的启示。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读文章，完成各题。

材料一：

多语言撰写充满想象力的诗歌，编写可运行的程序，快速生成论文摘要，自动制作数据表格，纠正文章中的语法和表达错误，把一周大事写成新闻综述……ChatGPT不仅能理解很多人类问题和指令，流畅展开多轮对话，也在越来越多领域显示出解决多种通用问题的能力。

ChatGPT还轻松通过一些对人类难度较高的专业级测试：它新近通过了谷歌编码L3级（入门级）工程师测试；分别以B和C+的成绩通过了美国宾夕法尼亚大学沃顿商学院MBA的期末考试和明尼苏达大学四门课程的研究生考试；通过了美国执业医师资格考试……业界形容它的诞生是人工智能时代的“iPhone时刻”，意味着人工智能迎来革命性转折点。

“ChatGPT的成功不应仅仅被看作新一代聊天机器人的突破，而应该重视其对人工智能乃至整个信息产业带来的革命。”北京智源人工智能研究院院长黄铁军接受记者专访时说，人工智能领域的过去十年是深度学习的十年，但产业总体上并没有出现移动互联网和云计算级别的爆发，“ChatGPT的出现，具有划时代意义，大模型+ChatGPT已形成新一代操作系统平台的雏形”。

黄铁军说，ChatGPT在技术路径上采用了“大数据+大算力+强算法=大模型”路线，又在“基础大模型+指令微调”方向探索出新范式，其中基础大模型类似大脑，指令微调是交互训练，两者结合实现逼近人类的语言智能。ChatGPT应用了“基于人类反馈的强化学习”训练方式，用人类偏好作为奖励信号训练模型，促使模型越来越符合人类的认知理解模式。

“这样的AI可帮助人类进行真实创造，尤其是帮助人类提高创造效率，比如提高获取信息的效率或提出新颖想法，再由人解决其真实性问题。创造效率的提高将产生巨大效益和多方面影响，可以改变世界信息化格局。”中国科学技术大学机器人实验室主任陈小平对记者说。

（摘编自“新华网”《ChatGPT，变革与风险》）

材料二：

对ChatGPT的担忧有没有必要？

针对ChatGPT带来的问题，多位受访专家认为，担忧恐惧的情绪并不会带来多大帮助，相比拒绝，了解它更为重要。

北京师范大学教育学部副教授张进宝认为，就教育系统中某些特殊和具体的应用情形，由ChatGPT的使用所引发的不良反应，并不能说明太多问题。即使是前述报道中所提到的行为，在他看来也只是短期阶段学生们的新奇尝试，很难说会变成一种长期行为，管理部门所出台的限制措施“还为时尚早”。而对于中国而言，该软件的使用所能引起的不良后果也尚未显现。

在亚太人工智能法制研究院院长、北京师范大学教授刘德良看来，ChatGPT属于通用型人工智能的一个里程碑，但需要注意到，如果把人工智能看作人类自我解放的一种工具，ChatGPT仍旧是一种工具，只不过是先进程度不同，而且它的先进是相对的，需要不断学习和改进。

有学者指出，ChatGPT不太适合需要逻辑、专业知识或最新信息的任务。观察发现，ChatGPT难以进行复杂的数学计算，还可能包括虚假、有偏见或过时的信息。

北京师范大学未来教育高精尖创新中心执行主任余胜泉教授指出，ChatGPT转变了一般性的知识生产，但不是原创性的。

“作为一种大型语言模型，ChatGPT的技术原理并没有实质性的改进，它利用神经网络、海量的语言数据和文本数据来进行训练，通过机器来学习文字和文字之间序列的概率关系，基于上下文背景信息，通过概率关系来预测输出的序列词句。它不是在理解你的语言，就是根据对上下文的理解，找出语言最优的概率，本质上是一个词和句序列的输出。”

余胜泉表示，虽然无法做到原创性的知识发现，但有了海量知识后，对于一般个体不知道的问题，ChatGPT都能给出相对有逻辑的解答。未来两三年，ChatGPT应该还会贯通文本、声音、图片、视频等多模态信息，将推动知识生产效率大幅提升。

（摘编自“中国新闻网”《ChatGPT为何引教育界“封杀”？》）

宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京^①

杜牧

日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。

九华山^②路云遮寺，清弋江^③村柳拂桥。

君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。

同来不得同归去，故国逢春一寂寥！