学进去

材料一   英国资产阶级革命建立了一个合适的政治制度，这个制度保障社会有宽松平和的环境，让人们追求个人的目标……英国人在政治制度方面的重大创新，使后来西方各国在步入民主政治的行列之时，都自觉或不自觉地以英国为榜样。

——摘编自唐晋《大国崛起》

材料二   认为这个大陆可以长期受任何外来势力的支配，这种想法是悖理的、违反事物常规的，也是不合历代先例的，甚至英国最有自信的人也不这样想。在这个时候，人们即使竭尽智慧，要不谈独立而保证这个大陆苟安一年，也是办不到的。和解在现今是个荒谬的梦想。

——托马斯·潘恩

材料三   在其所有征服地区贯彻法国革命的一些基本原则，他废除封建制度和农奴制，承认所有公民的平等，实施其著名的法典。这些改革意味着进步，或至少意味着维新。

——《全球通史—1500年以后的世界》

材料一　李鸿章对自己的作为曾作出以下总结：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理？不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破尤可敷衍一时。如一间破屋，由裱糊匠东补西贴，居然成一净室，虽明知为纸片糊裱，然究竟决不定里面是何等材料。即有小小风雨，打成几个窟窿，随时补葺，亦可支吾应付。乃必欲爽手扯破，又未预备何种修葺材料，何种改造方式，自然真相破露，不可收拾，但裱糊匠又何术能负其责？”

——摘编自梁启超《李鸿章传》

材料二　……效仿俄国、日本等与中国国情比较类似的国家已经走过的成功道路，尽快开始变法，从根本上铲除旧制度的根基，建立一套全新的政治制度，即建立俄国、日本式的政治体制。

——摘编自马勇《中国近代通史：从戊戌维新到义和团(1895—1900)》

材料三　孙中山认为，与两千年来的历代王朝相比，清廷仍然实行君主专制政体。王位争夺又是无情的斗争。要破这个怪圈，就必须以共和制取代君主制度。

材料　道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。

——摘编自蒋廷黻《中国近代史》

材料一   近代中国民族主义是在空前的变局之下，受外力刺激而形成和迅速发展起来的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放弃古代的华夷观念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，为谋自救而迅速激活了民族意识。……梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首次提出了“中华民族”的概念。他还最早表明建立民族国家的问题，于1902年发表的《论民族竞争之大势》，其中明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”

——摘编自《关于“中国近代史上的民族主义”的对话》

材料二   辛亥革命前后，孙中山主张和宣传“驱除鞑虏”“五族共和”。……到1923年，孙中山在阐述“民族主义”时又指出：“吾党所持民族主义，消极的为除去民族间之不平等，积极的为团结国内各民族，完成一大中华民族。随革命形势之伸张，渐与诸民族为有组织的联络。”“国民党敢郑重宣言，承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，当组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民族。”

——摘编自郑大华《论晚年孙中山“中华民族”观的演变及其影响》

材料三   在近代反侵略的进程中，中国人民不屈不挠，奋勇抗争，努力地弘扬和培育中华民族精神，促进了民族意识的觉醒，鼓舞了全国人民反帝爱国的伟大斗志。在国家安危、民族存亡的历史关头，中国人民表现出了“同仇敌忾、众志成城、前仆后继、救亡图存”的反抗精神，进一步丰富和发展了中华民族精神。也正是中国人民怀着深厚的忧患意识，发扬自强不息、英勇无畏的民族精神，经过一个多世纪艰苦卓绝的斗争，才有最终百年国耻的洗雪。

——宋凌迁《近代反侵略进程中民族精神的时代内涵》

材料一：引言部分，汉谟拉比宣扬君权神授，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义和公道……法典明确规定，凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由人之子的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

——摘编自齐涛主编《世界通史教程》

材料二：国王应极力使吠舍与首陀罗执行自己的劳动，因为他们远避自己的义务时，则使整个世界动摇。刹帝利无婆罗门不能幸福，婆罗门无刹帝利不能昌盛。

材料三：佛教自创立以来，就在古印度广泛传播。与婆罗门教晦涩的教义相比，佛教的说法不立文字，简单易懂……因此，佛教受到了社会底层百姓的欢迎。