学进去

行军九日思长安故园

﹝唐﹞岑参

强欲登高去，无人送酒来。

遥怜故园菊，应傍战场开。

种菊吟

﹝宋﹞金朋说

众卉竞春妍，芬芳无彼此。

霜寒摇落时，独秀何如^①尔。

故乡是每个人心中不变的坐标，对于家乡，我们总心怀眷恋，满目深情。放眼家乡的秀美景色、传统风俗、特色美食、温馨往事……点点滴滴都散发着沁人的芬芳，浸润着深厚的乡情。

岳阳楼记

范仲淹

①庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

②予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

③若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

④至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

⑤嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

游岳阳楼记

袁中道

游之日，风日清和，湖平于熨，时有小舫往来，如蝇头细字，着鹅溪练^①上。取酒共酌，意致闲淡。亭午风渐劲，湖水汩汩有声。千帆结阵而来，亦甚雄快。日暮，炮车云生，猛风大起，湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城郭。予始四望惨淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。玄鬓已皤^②，壮心日灰。近来又遭知己骨肉之变^③，是则真可哭也！

（选自袁中道《游岳阳楼记》，有删改）

记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

“教同学一道题目，收费2元，且可以预付”，这是小语的生意经。然而这门生意刚开张，却被文文严肃批评了，文文说：“教同学作业，怎么能收钱呢？”可小语认为已经教了题目，凭自己的智慧赚钱，为什么不可以？在小语眼里，教题目是桩买卖，收费因此也理所应当。

【材料一】

你抢到冰墩墩、雪容融了吗？3月21日12点，线上奥林匹克官方旗舰店开始预售冰墩墩和雪容融，吸引众多网友蹲点下单。“冬奥结束后，还是‘一墩难求’，线上抢不到，我在店里排队一个多小时才买到。”95年出生的胡睿是一名Z世代（指1995年至2009年间出生的人群）的国潮粉丝，像冰墩墩、雪容融这样的“新顶流”，他自然不会错过。

“冬奥吉祥物热销，是因为它非常‘中国’。”在中国传媒大学广告学院副院长王昕看来，冰墩墩和雪容融冲上国潮顶流，和近年来走红的故宫文创、国风彩妆等国潮产品一样，折射出新一代消费者的文化自信和民族认同感。“国潮消费的兴起也是中国文化自信崛起的表现。”王昕说。

（节选自《光明日报》）

【材料二】

近年来，大批拥有高质量发展能力、自主创新能力的中国品牌取得高速成长。今年5月10日迎来了第五个中国品牌日，京东消费及产业发展研究院也连续第五年发布中国品牌发展研究报告，与往年不同的是，本次研究聚焦在95后的年轻群体。

据《2022年轻人国货消费趋势报告》显示，今年以来，年轻的消费者们较以往购买了更多的国货商品。在形成一定销售规模的品牌中，95后国货用户数占比同比提升11%，购买国产商品与进口商品的用户数总体比值为1.7，而这一数字在2021年同期为1.3.

（摘编自《杭州日报》有删减）

【材料三】

国潮产品已经成为现代社会传承传播中华优秀传统文化最重要的载体之一。可是，很多令人眼花缭乱的国潮产品对传统文化的开发利用仍然是浅层次的，往往重其表而轻其里。比如，一些品牌对于国潮的理解还停留在龙凤、图腾、繁体字上，甚至从古代随意挑选一个物件并将其化作具体“符号”印在服饰上，再染上年画风格的配色，就为自己打出国潮的噱头。这些附庸风雅的产品根本算不上真正意义上的国潮产品，说白了，不过是把传统文化当作装点门店的“包装纸”。

国潮不是一种简单的包装，而是传统文化与现代审美的深度融合，是一种精神哲学和文化信仰。国潮产品要想获得持久的生命力，需要在对传统文化认知、理解的基础上，进一步对其进行深度提炼萃取，同时还需要在产品设计之初就解决好“体”与“用”的关系，即传统文化到底是品牌营销的策略手段，还是产品应该具有的内在品质。毫无疑问，国潮产品的流行很大程度上缘于人们对传统文化的寻根热情。从文化的现代化演进来看，国潮产品厚植于优秀传统文化土壤，是本土文化精神现代化重构中的重要内容，具有鲜明的民族性与活泼的时代性。如果把传统文化当作创造经济价值的手段，把国潮产品生产等同于一般的工业化制造，那就矮化了国潮的社会价值与精神意义。

国潮代表了我们的文化自信和文化自觉。什么是文化自觉、文化自信？就是在潜意识中，对自己的文化有一种虔诚的信仰，对自己的历史有一种自觉的传承。因此，国潮产品不能投机取巧，其发展的动力及意义应该落脚于传统文化的现代化更新，用现代商品的新颖形式实现文脉的自觉传承。

（摘编自唐尚书《国潮不是一种简单的文化包装》有删减）

夜阑卧听风吹雨

梁孟华

①乡下的秋比城里富足，仅漫山遍野的瓜果飘香就足以让城里人汗颜；乡下的雨也比城里奢华，仅一瓦一檐的叮咚作响就足以让城里人羡慕！

②宽大的故乡炕是盛装游子梦的最好地方，每年的中秋节是看望妈妈的最佳时机！然而，当我趁着黄金周期间，带着一身的疲惫逃往乡下，解除城里的一身“武装”，依窗卧炕，准备和久违的母亲长聊之际，她却伴着窗外春蚕吐丝般的雨声已酣然入睡。无聊之际，听着雨中臭蛛蛛、蟋蟀们的啾啾作响，花池子里的蛙儿呱呱放声，母亲后院养的大白鹅引颈高歌，竟然兴奋起来！

③乡下的雨厚道实在，一诺千金，不比城里人虚头巴脑，下雨如请客，说改天请你吃饭，改天是哪天、到底哪天请？没个准日子；下雨也是这样，暴雨就是预报有雨、大雨就是大概有雨、小雨就是小心有雨、阵雨就是不知道哪一阵子有雨……故而，我还是喜欢乡下雨的实实在在。

④乡下的雨连带着故乡的味道，一道道接天连地，犹如老妈扯的连锅面，只是等不及故乡炊烟的洗礼，便已悠然不见，钻入了大地的怀抱！

⑤乡下的雨最有故乡的温暖，一条条自长空而来，经天纬天、幕天席地，犹如老妈纺织的土棉布，只是等不到裁剪，便已悄然入梦，打湿了沉睡的村庄。

⑥乡下的雨最有故乡的音调，万千雨线好似一张张竖琴弹拨着乡间黑夜的弦，一曲曲弥散村落间的天籁之音从远山走来，充盈着村庄寂寥的浅秋梦！

⑦雨，发出噼里啪啦的声响，绵醇悠远，犹如母亲童年巷口的呼唤，一声、两声、千万声地散落在青青的瓦片上，经过屋顶房脊的缓冲和铺垫，齐刷刷挂在檐下，向早已备好的一溜排的盆盆罐罐做着自由落体运动，一滴两滴三五滴，只那么随便几下，便奏出了“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的意境来！偶有夜风刮过，雨点歪斜，溅在窗棂上、落在后院里，没头没脸地钻进母亲夏日精心拾掇的一垄菜畦里。

⑧万叶攒动，沙沙作响，像小时的我们捉着迷藏，追逐嬉戏，窸窸窣窣，叮叮咚咚，这种原始的村庄打击乐足以让你心情湿润、让梦沉醉。慢慢地，雨由细疏而稠密、由舒缓而焦急，成群结队的雨赶年会一样地涌过来，那一声悠扬、一声铿锵、一声叮当，像极了集市上的吆喝声、买卖声、讨价还价声……小清新渐变成了大合唱，偌大的农家院落便绽放出层层叠叠、璀璨夺目的雨花来，娇小柔美，灵秀纯净，诉说着当下农家小康的幸福岁月！

⑨哦，乡下雨啊，原来我就是治愈母亲失眠的一味良药；哦，乡下雨啊，原来你就是医治我浓郁乡愁的一剂良方！

（选自《思维与智慧》2019年第2期）

义田记

范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。

方贵显时，置负郭常稔^①之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食岁有衣嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣^②；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百解。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏^③而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。

初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮^④者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁^⑤，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。段之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。

【甲】

清明

唐·杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

【乙】

望江南^①·超然台^②作

苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕^③春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟^④。休对故人思故国^⑤，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（苏轼《记承天寺夜游》）

【乙】园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。台高而安深而明夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从，撷园蔬，取池鱼，酿秫^①酒，瀹^②脱粟而食之，曰：“乐哉！游乎！”

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

（苏轼《超然台记》，有删改）