学进去

阅读下面的文字，完成各题。

蟋蟀声声

蓝   翎

①深秋到，夜渐长，霜愈浓，风更凉。

②城市的喧嚣沉寂了，车辆入库，路静人稀。左邻右舍的电视机、收音机也停了。当它们开着的时候，仿佛那从窗内射出来的灯光，也带着扰人的声音。单一的艺术声音是乐音，而各种艺术的声音同时参差不齐地传进耳朵里，比马路上前拥后挤的车辆的噪音，更让人难受。

③田园静寂的秋夜，也是有声音的，那就是遍地的虫鸣。蟋蟀、蝼蛄、蝈蝈，组成不同族类的合唱队。天愈凉，叫得愈响、愈热烈，像闭幕前的大合唱的高潮，又像告别演出。虫鸣夜更幽，没有虫鸣，感到的只是凄冷、单调。单调和喧嚣，同样能使人心里不平静。

④我喜欢充满虫声的深秋之夜。

⑤伴着虫声睡去，胜似催眠曲。

⑥伴着虫声夜读，书好像是活的。对的，“蟋蟀鸣吾床下”,几千年前诗人的感受，仍然活在这鸣声里。《聊斋志异·促织》里化为蟋蟀的小孩，不是正隔窗窥探，看你对他的悲惨遭遇有什么表示?这幻觉并不神秘，不是意识流、潜意识，是艺术和生活的对比而诱发出的联想力。读书不像出家人的念经，“心如枯井”,需要色彩的刺激，声音的刺激。它提醒你还有一个可爱的大地在。夜，正是大地的外衣。

⑦伴随着虫声思索，烟显得浑浊，茶显得苦涩，酒显得昏迷。虫声是单纯的，它引起的回忆也是单纯的，像虫声一样的单纯、清晰。①从虫声里，我看到了自己伴随着虫声而踩出的一个历史足迹。

⑧那是多灾多难的童年的秋夜。高粱高，红了梢；谷子黄，弯了腰；豆叶苍，干了荚。夜色把它们抹成一片黑影，失去了白天的光彩。 一领破席，半截搭在坟脚跟，半截拖在坟前的光地上。 一卷高粱叶当枕头，被单子隔露水，挡寒霜，我坦然地睡在破席上。周围是谷子，再远是高粱，藏在这里最安全。在家里谁敢阖上眼?一声枪响，鬼子大概又下乡；一声犬吠，可能汉奸又翻墙。躺在孤坟地里，心不乱跳，不惊慌，远望着碉堡顶上阴森的探照灯，耳听着沿路电话线像狼发狠的呜呜声，既盼夜长，又想天亮。自从日本鬼子“进入”了家乡，民族的灾难使儿童也得离娘睡坟地，更有的被送上了屠场。 我曾差一点上了屠场，所以从此不再敢留恋温暖的被窝，只得去睡露冷霜寒的坟场。

②坟场也成了我开始认识生活的课堂。   

⑨坟场，在我幼小的心灵中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村头上玩，碰上阴天，晚上会突然看到野外有一闪一闪既不绿又不蓝的微弱的光。老人们说那是“鬼火”,是“活无常”挑着灯笼办案或者在打火抽烟。小朋友们听了头发竖，心发怵，跑回家蒙上被子闭上眼，被子里头好像还一闪一闪地亮。

⑩我第一次就是心惊肉跳扯着大人的衣襟到坟头边去睡觉的。躺下就是睡不着，老觉得坟里有动静。

⑪ 坟里有动静了。不是朽骨翻身，不是会变美女的狐狸精，不是能变白胡子老头的黄鼠狼，而是动听的蟋蟀声，“唧唧唧…… ”啊，多么亲切的声音，喜人的声音!听到坟里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。听养蟋蟀的“老玩家”说过，坟里的蟋蟀最厉害，它是在人的头颅里长大的，左眼孔进，右眼孔出，要捉可难了。搬着人头骨捉个蟋蟀，我还没那种胆量。

⑫不捉也好。蟋蟀也是成对的，捉了公的，岂不拆散了它们的家?如果它们也有“虫族感”，不把捉它们的人当作最大的仇敌才怪呢，正像我们仇恨到处捉我们的日本鬼子那样。还是让它自由地叫罢!只有最自由的声音，才是最美、最好听的声音，让不自由的人听了，才不会忘记对自由的追求与向往。

⑬以后，我就经常一个人睡坟脚了。躺下身来，要是听不到蟋蟀的叫声，反而更感到寂寞，寂寞到有点怕。一听到“唧唧唧”的叫声，心情立即轻松坦然，在虫声伴奏中进入梦乡。不知不觉过了好几年。

⑭仍是一个夜里，我睡醒了一觉，正想再入梦乡。突然一阵枪响，碉堡上的探照灯灭了，紧接着从那黑洞洞的怪物里一股火光冲天而起，越烧越大，却没有“冲啊!杀啊”的喊声。火光尚明，人却已去，一场哑巴仗，把鬼子的据点给“端”了。③我披上被单，扔下破席，抬起头，挺直腰，一步一个响声地走回家。 抗日游击队结束了我睡坟头的梦。   

⑮第二天，太阳还没出来，老乡们就拿起家伙扒碉堡，我也跟着去搬砖头瓦块。沟填平了，碉堡扒光了，烧死了的敌人就地埋在碎砖烂瓦里。这里两三年没有长好庄稼，可是，每到秋天夜里，却传出了阵阵蟋蟀声。然而，又长起来的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人对他们说，那都是鬼子汉奸变的。谁还喜欢?

⑯几十年转眼过去了，我也年过半百。④看到日本有些怀旧的家伙仍然在重温几十年前“进入”中国的梦，引起我对蟋蟀声的特殊敏感，唤起我对童年的回忆。于是，我宁肯相信那碉堡遗迹下的蟋蟀声，是有罪的侵略者的思乡哀鸣，不管过了多少年，仍然没有变。应该寻找出这些声音，录下来，放给那些重温旧梦的人听。如果他们要重新“进入”，肯定也会变成瓦砾下的蟋蟀，而我们的娃娃们却绝不会再去睡坟头。

（选自《五十年花地精品选·散文卷下》,有删改）

英雄和普通劳动者并不是对立的，挺身而出的普通劳动者也是英雄。2020年年初，新型冠状病毒引起的肺炎疫情暴发，全国纷扰。危急关头，许多普通劳动者挺身而出，世人皆谓之英雄。

你的身边是否有这样的英雄，他们有怎样的事迹？对这些英雄的壮举，你有怎样的思考？请根据你的观察、思考，围绕材料内容及内涵选准角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文。

材料一：

魔幻本是创作的手法，反映现实是其目的。但是，魔幻的手法常常渗透到故事情节之中与现实搅在一起，使作品带有浓厚的虚幻色彩。所以，“魔幻现实主义”不能完全归入现实主义的范畴，而应看作是浪漫主义与现实主义相结合的产物。

拉丁美洲的魔幻现实主义的形成来自两方面的影响：一方面是印第安人古老的神话传说和东方阿拉伯的神话故事；另一方面则来自西方卡夫卡和福克纳的现代派文学。简而言之，它在继承印第安古典文学的基础上，兼收并蓄东西方的古典神话、某些创作方法。以及西方现代派的异化、荒诞、梦魇等手法，借以反映或影射拉丁美洲的现实，以达到对社会事态的揶揄、谴责、揭露、讽刺和抨击的目的。

（摘编自陈光孚《魔幻现实主义评介》）

材料二：

加西亚·马尔克斯对20世纪后期中国文学的强烈刺激与深刻影响，已成为文学史上一个不争的事实。一方面，马尔克新的代表作《百年孤独》自问世以来，引起了世界文坛的震动、其魔幻现实主义风格也席卷全球；另一方面，中国文学与兴起于拉丁美洲的魔幻现实主义文学有着极为相似的历史文化语境和现实文化境遇。

为魔幻现实主义文学提供丰厚精神资源的拉丁美洲神奇的自然景观、神秘的神话传说和悠久的文化传统，同样存在于中国大地。扎西达娃、阿来等作家笔下的西藏就是一个典型例证。这块神秘的雪域高原不仅有令人惊叹的自然奇观，而且还蕴藏着丰厚且鲜为人知的神话传说和宗教信仰。因此，扎西达娃们一接触到马尔克斯，就天然地产生了顿悟与共鸣，并找到了表现这种自然和文化的手段。

魔幻现实主义文学的成功经验，催生了80年代中期的“寻根文学”思潮，启悟了一大批作家。于是韩少功力图重新拾起散落于边荒的远古楚文化的断瓦残壁，贾平凹通过商州表现厚重秦汉文明孕育下的关中人民的生活方式和生命张力，莫言在高密东北乡上构筑他的家族史和他心中的民间英雄……

20世纪90年代中期以后，随着拉美魔幻现实主义文学高潮的消退，马尔克斯在中国的传播与接受也逐渐由热烈归于平静。中国学者和作家开始冷静地回顾与反思魔幻现实主义文学在中国传播与接受的过往，反省自身简单盲从和机械模仿的失误，由此，中国作家对魔幻现实主义文学的接受步入了一个更为深刻、更为丰富的层面。

（摘编自富胜利、杨建丽《拉美魔幻现实主义与中国当代文学》）

材料三：

新时期作家对马尔克斯大规模的学习借鉴带来文学魔幻写作的繁盛，也必然带来“影响的焦虑”和“同质化”的隐忧，这使作家们对亦步亦趋的“魔幻”写作心怀警惕，并极力追求魔幻创作的独创性与个人化特征，获得文学创作的超越与突破。

美国学者哈罗德·布鲁姆在《影响的焦虑》中分析了诗人与先驱诗人的关系，认为诗人对其先驱者的态度，是一种爱与恨相交织的焦虑，感到自己想要表达的情感已经被前人表达过，“每个诗人都害怕已经没有合适的工作制给他干了”。中国作家的魔幻写作也始终伴随着这种“影响的焦虑”：面对悠久而深厚的中国魔幻文学写作的历史与传统，面对成就巨大的拉美魔幻现实主义大师，中国作家的魔幻写作还有创新的可能吗？作家又如何才能超越双重的“影响的焦虑”，实现创新与突破？

莫言早在80年代就曾表示要逃离福克纳和马尔克斯这“两座灼热的高炉”，去建构属于自己的文学世界。贾平凹说：“不管你受到老庄的，还是马尔克斯的，还是魔幻现实主义的影响，最终都要化为自己的东西，构筑自己的意象。”他们用强大的现代意识去覆盖传统，用外来的技法去书写中国经验。他们并不因为“影响的焦虑”而排斥中外经典的影响，而是在接受中外影响之后通过纳入现代意识与中国经验而获得超越、实现独创。莫言的《生死疲劳》中“六道轮回”的故事营构既有中国传统文学的影子，又有现代生活底蕴；既有拉美魔幻现实主义技法的演绎，又有东方文化色彩和民族生活的气息，最终，莫言通过拉美文学经典的技法与中国经验、现代意识的融汇整合，创造出融鬼怪故事与超验感觉为一体的“东方魔幻现实主义”小说。

中国新时期文学的魔幻写作不仅一直处在“影响的焦虑”中，也日益面临着同质化危机。莫言认为，当今汉语写作最大的问题就是“一种不谋而合的趋同化”。一些批评家也认为，“中国文学过度‘马尔克斯化’”。这些说法表露了人们对于同质化创作的警惕和担忧，也表达了人们对中国文坛的“马尔克斯模仿秀”的不满。

那么，中国文学的魔幻写作如何才能保持自我个性而不被同化？中国文学的魔幻写作该如何应对同质化危机？

中国作家在魔幻写作中要保有自我，创作要自成一格，就必须与马尔克斯等魔幻现实主义大师保持一定距离，特别要警惕跟风式的写作，只有当作家怀着高度的创作自觉性。规避以马尔克斯作品为“临摹”对象的“临帖式”写作，才有避免魔幻写作同质化的可能。我们也要警惕那种思想匮乏、为“魔幻”而魔幻的文学写作，当代文学的魔幻叙事应该注重文学的精神内涵与形式技法的统一，如果魔幻书写缺乏历史、现实、文化的有力支撑，让形式技法喧宾夺主，必然“跑偏”走入创作困境。

当代文学的发展经验也告诉我们，文学不可能在封闭孤立的状态下获得良好的发展，文学需要“不设防”，作家的视野需要“全打开”。我们要重视中外文化的交流与融合，也要尽力保持中国文学与外国文学相区别的异质性因素，从而保有中国文学的独特个性。我们深信，只有在中国作家与中国作家之间、中国文学与外国文学之间保持一种“和而不同”的态势，中国当代文学的魔幻写作才能摆脱“影响的焦虑”与同质化的危机。

（摘编自曾利君《马尔克斯与中国文学》）

《<论语>十二章》中，提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

《<老子>八章》中说“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。意思是纵情狩猎使人心思放荡发狂，稀有的物品使人行为不轨。

《训俭示康》中说“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。意思是君子如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。

作为新时期中学生的你对古代圣贤的智慧有怎样的感悟和思考，请结合上述材料写一篇不少于800字的文章。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。

毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇（沁园春·长沙》，讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者，只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户候”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。

1936年2月指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。

毛泽东诗以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史，史诗。随着岁月的迁转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。

毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄。展示了共产党人一往无前的革命斗志，这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。

中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀，英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来；“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。

（摘编自康震《风展红旗如画》）

材料二

《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文宋；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958 年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪：反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这一些人们吗？别的解释是错的。末三句，是指无产阶级。”

就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的。”他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读<封建论>呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。

（摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，也才能够将文化作为自己创作的追求。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化，《楚辞》也只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？它是对生命的发现，对自然的礼赞，是对宇宙的敬畏。更不要说四大古典名著了，它们是那么博大精深，直至今天，仍然在影响着我们的世界观，影响着我们看待世界的方式，影响着我们的生活取舍与待人接物。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。

文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实，就看我们有没有这样的追求，有没有这样的自信与自觉。小提琴协奏曲《梁祝》是在长期流传的民间故事和其他同题材艺术作品的基础上提炼加工而成的，它包含着中华民族乃至人类对美好爱情的向往。罗中立的油画《父亲》虽然只是一幅肖像油画作品，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地打动了观众，甚至说是征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量，作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象，中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化，农业文化，劳动文化。这些人们耳熟能详的例子都无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。

文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包涵了文化的内涵。《红楼梦》之所以伟大，主要就在于它塑造了众多成功而典型的人物形象，上到皇亲国戚、达官贵族，下到平头百姓、三教九流，不同身份，不同阶层，不同年龄，不同性别，无不生动形象，个性鲜明，又无不是一个个差异性的文化符号。一般来说，作品中人物形象的差异就是文化的差异，人物之间的冲突就是文化间的冲突。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品，剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。

文艺对文化的表达还会借助于文化的形式。贾平凹在长篇散文《秦腔》中说秦腔这一艺术形式“原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣”。贾平凹对秦腔的理解是深入到了文化，深入到了秦人的生活方式中的，他这样言说秦腔与秦人的血肉联系，“秦腔是他们大苦中的大乐”，“有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱‘快板’，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。”这是在说艺术，也是在说文化。

（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》）

文本二：

推动社会主义文艺繁荣发展，建设社会主义文化强国，是广大文艺工作者义不容辞的责任。广大文艺工作者要追求德艺双馨，担负时代重任，成就人生价值。

“文者，贯道之器也”，文艺承担着成风化人的职责。鲁迅说：“涵养人之神思，即文章之职与用也。”文艺能够感染人，教育人，激励人，由此发挥着引导社会价值，引领时代精神的重要作用。而文艺创作者扮演着人类灵魂工程师的角色，其人格与作品的思想艺术价值有着重大的社会影响。

文艺创作是艰辛的创造性工作。练就高超艺术水平非朝夕之功，需要专心致志，久久为功。作家路遥为创作《平凡的世界》，找来十年报纸埋头翻阅，身体力行走入矿井体验生活；表演艺术家蓝天野把时时刻刻观察和揣摩人物变成了生活习惯，为塑造好角色，反复打磨推敲舞台上的每一个动作，每一句台词：歌唱家郭兰英童年学艺饱受磨砺，扎实的专业功底和“为人民唱歌”的坚定信念，支撑着她在民族歌剧艺术上不断探索创新……在他们身上，我们看到了艺术家们对艺术的敬畏之心和对人民的赤诚之心。创作要靠心血，表演要靠实力，形象要靠塑造，效益要靠品质，名声要靠德艺，他们如果只想走捷径，求速成，逐虚名，最终都会在大浪淘沙中被时代抛弃，被人民遗忘。

文艺工作者的自身修养不只是个人私事，也关乎文艺行风的好坏，而文艺行风的好坏会影响整个文化领域乃至社会生活的生态。在我国文艺事业繁荣发展的大背景下，文艺界也存在着个别从业者触碰道德法律底线，部分文艺创作背离主流价值观的现象。这些都提示着广大文艺工作者在艺术创作中要讲品位，讲格调，讲责任，自觉遵守法律和公序良俗，自觉抵制拜金主义、享乐主义，极端个人主义，堂堂正正做人，清清白白做事。要敢于歌颂真善美，针砭假恶丑。以高远志向，良好品德，高尚情操为社会做出表率，拿出经得住时间和人民检验的作品，这才是文艺工作者的立身之本。

（摘编自郭超《在追求德艺双馨中成就人生价值》）

经过70多年的接续奋斗，中国从贫穷落后逐步走向富裕强大。2021年，我国GDP再次突破100万亿大关，我国是全球第二大经济体，全国人民彻底与贫困告别，我国的全球创新指数排名上升到了第12位，高速铁路、5G网络领先世界，载人航天、火星探测取得重大突破……当然，我们在人民生活、教育、医疗等方面与一些发达国家比还有一些差距，在很多关系未来发展的重要领域，我们还面临着很多高端技术“卡脖子”问题。要实现由跟跑到并跑再到领跑的跨越，这要靠中国人民的继续奋斗来实现。

本试卷文言文阅读中提到的诸葛亮，青年时曾以管仲、乐毅为偶像，但从他去世后所受的追念和评价来看，他的成就已远超他青年时的偶像。类似的例子还有不少，孔子曾以周公为偶像，但后来他的影响力超越了周公，李白曾以谢灵运、谢朓为偶像，但后来他的成就远在这二人之上……

时至今日，习近平总书记指出，青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。

以上材料对尚未确立志向以及已经树立理想的新时代青年都富有启示。请写一篇文章体现你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

《中华人民共和国对外关系法》于今年7月1日起施行，这是新中国成立以来首部集中阐述我国对外工作大政方针、原则立场和制度体系，对我国发展对外关系作出总体规定的基础性涉外法律。而且中国是目前第一个有对外关系法的国家，因此这个立法具有鲜明的中国特色。

中国颁布对外关系法，既是在新的形势和国际环境下的自我完善，更是对旧范式的超越。通过一整部完整法律，确定了中国发展、中国外交的和平性质，反霸权主义和强权政治性质，以及开放性质，以往还没有其他哪个国家这么做过。这是对美西方渲染的“中国威胁论”最强有力的驳斥。打破了“国强必霸”逻辑的中国，开创出了新的对外交往模式，具有世界性意义。中国越强大，对世界和平与稳定的贡献就越大。只要是跟中国正常打交道的国家，都不难从对外关系法中感受到中国作为一个大国的善意和担当。

与此同时，这部法律还给当下受逆全球化浪潮和地区热点冲突影响的全球治理体系提供了难能可贵的稳定性。比如，对外关系法明确了国家善意履行有关国际条约和协定规定的义务，还明确了国家采取措施执行联合国安理会根据联合国宪章第七章作出的具有约束力的制裁决议和相关措施。对外关系法旗帜鲜明地维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，坚定地捍卫国际公平正义。

一些美西方舆论对中国的对外关系法感到紧张，甚至试图在第一时间抹黑它，这也是不奇怪的。这首先是美国长期滥用法律行为的自我投射。数十年来，华盛顿无数次以所谓国内法对他国搞“长臂管辖”，将国际法和国际准则踩在脚下，对其他国家大搞非法单边制裁或者恐吓胁迫，许多国家深受其害。现在他们看到中国出台了这么一部法律，自然会下意识地担心中国会不会用同样的手段“报复”美国。

当然，中国的对外关系法出台的确有一个背景，那就是美国对中国的无理打压越来越过分。现在对外关系法以法律的形式进一步表明了中国维护国家主权安全和发展利益的决心。从这个意义上说，对外关系法是有牙齿的，谁要带着恶意跟中国打交道，试图侵犯中国正当权益，谁就一定会感受到痛，这一点也是十分明确的。

（摘编自《对外关系法，中国把态度摆到了桌面上》，环球时报2023.06.30）

材料二：

“和而不同”的外交思想

中国古代十分重视“和而不同”的“和合”外交思想。春秋战国时期，诸侯并立，国家纷争。面对各国的差异，营造和谐相处的关系是重要的外交问题之一。正如孟子所说的“物之不齐，物之情也”。“和合”外交就是要承认彼此差异、不求完全一致。在晏子的故事中就体现出了“和而不同”的外交思想。

有一次，齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，粱丘据也驾着车赶来。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说“梁丘据只不过是相同而已，怎么能说是和谐呢？”然后，晏子打比喻说“如果用清水来给清水增加味道，谁能喝得下去？如果只是一琴或一瑟，谁能听得下去？”并得出结论“同之不可也如是。^【注】”和”与“同”，看起来很相似，实际上大不相同。

中国人自古就主张“和而不同”，《论语》中讲“君子和而不同，小人同而不和。”国与国之间、不同文明之间应当平等交流、相互借鉴、共同进步。在外交关系中也是如此，“一花独放不是春，百花齐放春满园”。

“和平友好”的外交关系

中国古代崇尚“和平友好”的“和合”外交关系。中国自古以来就是一个爱好和平的国家，“和平友好”的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，到今天依然是中国处理国际关系的基本理念。

孔子曰：“德不孤，必有邻。”“亲仁善邻”是中国古代“和合”外交思想在诸侯国关系方面的运用。当下，中国有很多好邻居。中国坚持与周边国家外交的基本方针就是“与邻为善、以邻为伴”。

正如日本著名学者池田大作所讲的：“与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫做自卫战争”

“国虽大，好战必亡。”所以，一个国家如果不希望战争的阴霾笼罩在自己头上，也不要对其他任何国家发动战争。希望自己的国家繁荣富强，也希望别人的国家繁荣富强。国家与国家之间的关系应该像朋友一样、像同胞一样。就像西方所说的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。世界需要和平，就像人需要空气一样，只有创造“和平友好”的“和合”外交关系，才是人间正道。

“合作共赢”的外交目标

中国历来追求“合作共赢”的“和合”外交。只是自己发展，不如大家一起发展，加强互利合作，才能产生“1+1>2”的积极效应。作为中国海洋历史上的一大创举，郑和下西洋既是中国古代海上丝绸之路的重要组成，也是中国与他国“合作共赢”的外交典范，创造了互利共赢、共同发展的“和合”外交。

最重要的是，尽管郑和有着当时世界上最大的船队，但是在郑和七下西洋的过程中，没有发生过任何侵略和掠夺他国的事情，更没有充当“海上霸主”，留下的只有中国同沿途各国交流互鉴、合作共赢的历史佳话并传诵至今。

（摘编自潘志宏《中国古代的“和合”外交》）

《论语》中有很多关于“君子”的论述。如“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义， 小人喻于利”“文质彬彬，然后君子”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可谓好学也已”……这些都表达了孔子对“君子”的理解。在当代社会，我们对于“君子” ，应有所传承，也应有所发展。