——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 复生(注:谭嗣同的字)所谓以心力解劫运者,仁,即心力也,心力之表见曰通,其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等,而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常,曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运,其祸皆起于不仁,求反于仁而强其心力,其首务在于冲决纲罗,而君统之伪学尤所先。——谭嗣同《仁学》
材料三 在“礼”的演进发展中,它始终未失其神圣的意味,显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷,而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活,以达到与有序的自然相一致。——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》
请回答:A.旨在维护湘南特委的正确方针 |
B.体现了当时党中央实事求是的作风 |
C.反思了边界斗争中的政策失误 |
D.巩固和扩大了抗日民族统一战线 |
A.工业革命造成的城市化运动不复存在了 |
B.第二次工业革命再次改变了人们的社会习惯 |
C.第二次工业革命完全改变了人类的生活方式 |
D.交通运输业的发展是人们居住地类型改变的根本原因 |
时代 | 故事梗概 |
宋代 | 话本《西湖三塔记》描写了许仙因垂涎美色而与蛇精白娘子结亲,险被挖去心肝。后白蛇精被道教真人镇压在石塔之下,他才得以脱身。 |
明代 | 短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子对许仙迷惑、威胁,但亦有情愫。当许仙得知白娘子为蛇精后,惊恐万分,在法海禅师的帮助下收压了蛇精。 |
清代 | 戏曲《雷峰塔》中白娘子是爱慕许仙而下凡的蛇仙,但终因许仙的动摇被法海镇压在雷锋塔下。后因其子的孝行感动天地,而被释放。 |
——据《略论白蛇传故事的主题流变》
阅读材料自拟一个论题,并结合所学知识进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)A.①③④ |
B.①② |
C.③④ |
D.②③④ |
A.甲午战争后民族资本主义有了初步发展 |
B.近代中国学习西方开始上升到制度层面 |
C.知识分子与民族资产阶级有共同的愿望 |
D.资产阶级维新派的产生具有历史必然性 |
——据《光绪政要.实业》
根据材料并结合所学知识,围绕“晚清绅商与近代经济发展”自行拟定一个论题,并简要论述。(要求:论题明确,论结合,史实准确,逻辑清晰)——摘自(美)保罗·肯尼迪《打过的兴衰》
结合材料与所学知识,自拟论题进行简要阐述(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)A.出现生产的社会化与生产资料私人占有之间的矛盾 |
B.推行混合所有制 |
C.新经济造成我国经济结构失调 |
D.借鉴了美国供给经济学理论与“经济复兴”实践 |
材料一
将纹质细密坚实的木材锯板刨平,在薄而透明的绵纸上写上文字,字面向下对贴到木板上,用刻刀按反面的字形将字刻出,即成为书板。在书板上刷墨,然后以纸覆盖匀拭,使文字印到纸上成为正字,揭下来,就成为印刷品。用胶泥制坯,一坯刻一字,用火烧硬,成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂,上置铁框,将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板,使黏合剂稍微熔化,然后以一平板覆压字面,使其平整,即可印刷。
——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》(第三卷)
材料二
“……,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。”
“……极重之势,其末必轻,轻则反之也易,此势之必然者也。顺必然之势者,理也;理之自然者,天也。君子顺乎礼而善因乎天,人固不可与天争,久矣。”
“天地之德不易,天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷,是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”,这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”,……换言之,“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说,“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中,在人类精神不断反思的过程中,在人类社会不断发展的过程中,人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”,人类必须具有一定的“超越性”。
——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》
(1)根据材料一,结合所学,指出中国古代发明的两项印刷技术,并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。