学进去

阅读下面的文言文，完成下列小题。

李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域。神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔阴、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。

天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南道寻阳释囚辟为参谋未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。

白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。

（选自《新唐书·列传第一百二十七》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

灯的元宵

晓苏

正月十四一清早，龙儿就搬了把椅子坐在门口土场上看书。正月十五学校举行数学大赛，他的老爹龙大蛟要他夺第一。

隔壁的雀雀也起床了，坐在自家门槛上在看书。他俩是同班同学。

雀雀的爹盛八米在他家门口劈柴。雀雀放下书跑去抱柴。盛八米说雀雀你给我看书，你要夺第一。雀雀回到门槛上拾起了那本书。

龙大蛟从竹园回来了。手里拖了三根竹子，又粗又长。

这油菜坡过元宵节时家家户户门口挂灯笼，困难的人家挂一个，快活的人家挂两个、三个……

“龙儿，我要编三个灯笼哩。”龙大蛟突然说。

“编三个灯笼做啥？”龙儿问。

“你明日夺了第一，我送你一个灯笼。”

“要是夺不到呢？”

“怎么能夺不到？我龙大蛟在油菜坡哪一项不是第一？”

龙大蛟边说边破竹子。龙儿觉得破竹子的声音很像放鞭炮，于是就想起了正月初一放鞭炮的情景。

天不亮，龙大蛟就把一家人从被窝里喊出来。龙大蛟站在门口正中央，龙儿和妈站在龙大蛟两旁。龙大蛟手举一根长竹竿，鞭炮缠在竹竿上很像一条蛇。隔壁门口这时有了动静，雀雀他们也要放鞭炮了。

“龙儿，点火！”龙大蛟说。

龙儿赶快划了根火柴。风很大，火柴被吹熄了。

龙儿又划了根火柴，终于把鞭炮点燃了。龙家的鞭炮是油菜坡第一个放响的。

“差一点儿落后了，落后了多丑！”龙大蛟说。

他仰头望着鞭炮，独自笑着。龙儿觉得他爹笑得如鞭炮火花那么灿烂。

竹竿上的三千响鞭炮不剩几个了，雀雀家的鞭炮还在啪啪响着。龙大蛟就急忙朝龙儿挥了下手：“赶快把那挂鞭炮拿出来。”

第二挂鞭炮刚响了一会儿，雀雀家的鞭炮就停了，以至油菜坡四处的鞭炮声都已平息，只有龙儿家的还在炸。龙大蛟无比兴奋。

“村长。”盛八米喊龙大蛟。

“新年好，八米。”

“你的鞭炮真多。年年第一！”

“嗯呵。”

“你到底是村长。”

天空还黑乎乎的。龙大蛟与盛八米在黑暗中对话。

盛八米转身走了。龙儿的眼睛跟着盛八米的背影走了很远。龙大蛟瞪了龙儿一眼。“看你的书吧。”他咬牙切齿地说着。

土场上的鞭炮屑还没扫。龙大蛟说“鞭叶”铺在土场上很好看。可龙儿这时发现鞭叶很像打了霜的柿子树叶。

龙儿陡然就想起了三十晚上的事。三十晚上，龙儿在雀雀家玩到很晚才回来。

龙儿回到屋里，龙大蛟正坐在火坑边上烤鞭炮。

“雀雀他爹也在烤鞭炮哩。”龙儿说。

“盛八米买了多少鞭炮？”龙大蛟突然问。

“三千响。”

龙大蛟猛地站起来，就像被蜂子咬了一口似的不自在。

“盛八米他有三千响？”“盛八米也买了三千。”龙大蛟喃喃自语。说着，从墙壁上扯下了黄大衣。

下半夜龙大蛟才回家。龙儿看见他怀里揣着一盘鞭炮。

寒风把龙大蛟的脸吹得惨白惨白的，却还哼着快活的小调调。龙儿觉得龙大蛟是个怪东西。

雀雀这时走到龙儿身边来了。龙儿看见雀雀手里拿着书。

“龙儿，我问你一道题。”

雀雀的成绩没龙儿好。龙儿总是第一名。

龙儿一看那道题就很眼熟。他前几天做过这道题，这是一道很难的题。

“这道题只能用勾股定理才能证出来。”龙儿说。

雀雀思考了一会儿终于懂了，很感激龙儿。

“还有不懂的吗？”龙儿问。

这时，龙大蛟在堂屋里喊了一声：“龙儿，你进来。”龙儿便进了堂屋。

“喊我做啥？”

“你不要帮雀雀做题。”龙大蛟小声说。

“为啥？”

“你要夺第一。你这个傻瓜！”

龙儿独自坐在木椅上。他老想着龙大蛟刚才对他说的话。龙大蛟真是个怪东西。

“雀雀，我有句话跟你说。”

“啥话？”

“你明日一定要夺第一。”

龙儿说完就转身往回走。他看见盛八米在屋旁破竹子。他想盛八米可能是自己要学编灯笼。

龙大蛟已糊好两个灯笼。龙儿进到堂屋时，他正开始糊第三个，依然把屁股高高地撅着。

“你不看书，跑进来干啥？”“我说你只糊两个灯笼就够了。”“为啥？”“我想我明日夺不到第一。”“胡说！”“不是胡说，我有预感。”“预感个屁！夺不到也要夺！”“夺不到怎么夺？”“你要知道你是龙大蛟的儿子。”“龙大蛟的儿子又怎么样？”“龙大蛟是一村之长！”龙大蛟像是在跟龙儿吵架。龙儿感到他就像一头老虎。

正月十五元宵节这天，龙儿到学校去了。

午饭过后，龙大蛟就巴起眼睛盼龙儿。傍晚，龙大蛟看见村口出现了两个黑点。他断定是龙儿和雀雀。

可是龙大蛟一看见龙儿和雀雀就扑通一声从石坡上蹦下来了，因为他看见龙儿手里空空如也，而雀雀手里却抱着一块闪光的匾。

夜幕在油菜坡隆重地展开了，家家户户就挂上了红彤彤的灯笼，油菜坡要时变成了灯的世界。

然而，龙家的门口却一片漆黑。龙大蛟睡在床上，三个新编的灯笼还放在堂屋里没上蜡烛。

“我们也该挂灯笼了。”龙儿的妈说。

“挂个屁！”龙大蛟陡然这么骂了一句。

“怎么啦？”

“龙儿不是我龙大蛟的种！”龙大蛟又骂了一句。

龙儿没在意龙大蛟的话。他像鸡一样快活地跑到了门口土场上。他看见雀雀门口挂着两个灯笼，盛八米和雀雀正站在灯笼下笑。龙儿觉得盛八米和雀雀笑得很好看。“幸亏雀雀昨天问了那道题。”龙儿突然想起了试卷，试卷中正好出了那道只能用勾股定理才能证出来的题。可龙儿没做这道题。龙儿不想夺第一，为什么？他也说不清。反正，这个元宵节，龙儿家的门口是不会挂灯笼的了。

（有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华优秀传统文化源远流长、博大精深，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。如此丰富的思想，一言以蔽之，就是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，就是“和而不同”。

和而不同，基于事物的差异性和多样性，是造就整体性和共同性、产生新事物的力量。“惟精惟一，允执厥中”，将不同的东西加以调和并使之平衡，才能致“和”而“共同”。“共同”与“同”内涵有别。“共同”是多因素的“和”的化合，而“同”只是单一事物的叠加。“和实生物，同则不继”。和而不同，才能万物并育、大道并行。

“和”的精神，是一种承认、一种尊重、一种感恩、一种圆融。“和”的特质，是和而不同、互相包容、求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，和谐发展。“和”的方式，是一分为二基础上的合二为一，和而不同基础上的求同存异，良性竞争基础上的奋进创新，我为人人基础上的人人为我。“和”的哲学，是“会通”，既有包容，更有择优；既有融合，更有贯通；既有继承，更有创新，是一以贯之、食而化之、从善如流、美而趋之。“五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平”，和而不同乃万物之道。

和而不同这个哲学概念十分深刻又随处可见。“君子周而不比，小人比而不周。”古写的篆文“比”字，象形两个人完全一样，只跟与自己要好的人做朋友。什么事都以“我”为中心、为标准，这不是君子。中华文化是君子文化，提倡“君子坦荡荡”“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

人类现代化呼唤的时代精神，可以在中华优秀传统文化的深厚积淀中重铸。这种重铸，既应该突出主导、主流，也应该强调和谐、合作，应该“和而不同”，避免“同则不继”；应该“去粗取精、去伪存真”。现实往往是“江南三月，杂花生树”，并非谁最美，谁就居于“至善至美”之不二法门；谁最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；谁最有影响，谁就不断膨胀，甚至走向极端；谁最霸道，谁就可以确立和裁定“基于规则的世界秩序”的“规则”。人类文明的交汇已走到量变到质变的临界点，新时代对人本主义的呼唤，需要对传统人本精神的继承吸收，发扬其积极成果，又革故鼎新。西方近代人本主义多强调作为个体的自由与权利，尊重人的本能欲望，虽然催生了迅猛发展的经济，但也造就了极端膨胀的个人。当西方文明以霸权的形式推行其价值观的时候，我们需要新型的人与社会的关系；当传统的工业文明发展导致生态危机的时候，我们需要新型的人与自然的关系；当西方文明过分强调物质、商业和市场利益的时候，我们需要新型的人与人的关系。这种新型关系的潮流，就是新文明复兴；这种新型关系的旗帜，就是新人文主义；这种新型关系的哲学，就是和而不同。

（摘编自叶小文《和而不同：天下大道的文化底蕴》）

材料二：

中华民族自古以来就有“胸怀天下”“协和万邦”的宽广胸怀，并作为一种深厚的民族精神与文化基因续传承，与时俱进。《尚书·尧典》所载，尧治理国家时，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。对内“以亲九族”，对外“协和万邦”。中华民族在长期的生产、生存斗争中，养成了以和为贵的民族精神。这种精神经过贤者智者的总结，创造出协和万邦的理念和政策。

“协者，和合而服也。”以和合的心态和原则处理人与人的关系，可以相敬相安；处理人与社会的关系，可以和谐顺畅；处理人与自然的关系，可以按照自然的规律，循变协时，与时俱进；处理国与国的关系，可以相互尊重，和平共处。《左传·隐公六年》说：“亲仁善邻，国之宝也。”

协和万邦所体现的和合文化，是由一系列文化因子如亲、敬、柔、善、中、德、仁、爱所构成的。以孔子为首的儒家学派强调“礼之用，和为贵”，将贵和与尚中密切联系。“德不孤，必有邻”里所谓的“邻”，不只是比邻而居，更是指向地缘政治上的安抚远人的相邻之国。特别值得提出的是，孔子关于“和而不同”的论断是和合文化中最有价值的部分。“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同论，不仅揭示了和合文化的本质，而且展示了协和万邦的外交活动所应遵循的原则与中华文化的思维方式。

自古迄今，国际关系都是最为复杂的关系，不是一厢情愿的“和”所能解决的。但是中国的古圣先贤提出的“协和万邦”，表现了解决矛盾、贯彻合作的政策导向和基本原则，是主动示好与寻求契合的善意，它为人类和平相处提供了文化上的支撑和道义上的驱动，也凝聚了对于世界秩序前景的共同认识。

（摘编自张晋藩《“胸怀天下”“协和万邦”的历史与法文化解读》）

雄安新区自2015年2月以来，经过多次会议部署、实地调研、科学论证，2018年4月公布规划纲要，年底总体规划（2018-2035年）获得国务院批复。这样的“慢功夫”赢得国内外赞誉。

“全国优秀县委书记”廖俊波以“起步就是冲刺，开局就是决战”的拼劲，仅用4年时间就把福建政和县从“省末尾”带入增长速度“省十佳”。快速度赢得群众的掌声。

“快”与“慢”是一对矛盾，相克又相生。在发展迅速，竞争激烈的年代千帆竞发，百舸争流，“快”是一种生存策略；尊重规律，沉下心来，“慢”是一种方法。

每个人的一生都不可能一帆风顺，生活中总会遇到不如意的事情。这些不如意或许会让我们失去动力，甚至让整个人生都变得暗淡。但，也可能让我们变得更好更强大。

根据材料，写一篇文章，或记叙你的经历（记叙文），或发表你的观点（议论文）。要求：明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于700字。

阅读文章，完成各题。

淡竹   

苏怆桑

初秋，我和他相遇在江南湖州一个叫“百草原”的山林中。

他是竹，植物中的另类。他看上去清瘦且憔悴，相对于百草原的其他植物，像一个混得不太好的中年人。

稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学生般踌躇满志；银杏终于褪去了一身浓艳，和蓝天的高洁媲美；法国梧桐是老实人，沉浸在年代久远的优越感里，并不知道，有一种鹅掌梧桐，要悄然代替它无敌的位置；兰花三七，像极薰衣草，却更美，所有的花都虔诚地朝一个方向，像被一种崇高使命蛊惑；浮萍无根，却有心肺，挣脱着随波逐流的命运。贪婪的蔓，不知羞耻地攀爬在高大的冷杉上，一边噬血，一边甜言蜜语……

几乎所有的植物，都攒足劲儿，在喊——我要生存!我要开花！我要结果！

甚至那口奇异的古井，都像藏着无穷的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫过高出地面一米的井沿。如果将井沿继续垒高，水会怎样？

他是竹，是植物中的另类。其实，名利、金钱、权势，如同阳光雨露的垂爱，蜜蜂花蝶的青睐，他不是不想要，可是，要弯下腰，要费心机——要将每一条根都变成利爪，团结土壤，虚伪地赞美越来越污浊的空气；要与昆虫讲和，与风霜妥协；对苍蝇漠视，对强加在身上的种种不公委曲求全，才能安身立命，才能有飞黄腾达的可能。

可是，他的节生来就是直的，他不能弯腰；他的心生来就是空的，他不愿费尽心机。真的是空的吗？不。那一节节空里，早已成就一个美妙的小宇宙——有与生俱来的一些坚持，有人生一世、草木一秋的豁达智慧，有对土地的感恩，有和另一棵竹的爱，与笋的亲，与周围无数青光绿影的促膝长谈，开怀畅饮，有鸟儿偶尔驻足的呢喃，有清风明月的和唱……笑忘功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好。

那一节节空里，是永远的盈满。

更让我惊异的，他不仅直，空，而且淡。他是淡竹——全球原始淡竹最大群落中的一员。从外表到骨子，都是竹子里的最淡——淡紫、淡红、淡褐、淡绿、淡泊。所以，他与世无争到看淡生死。

他可以很入世。生可以防风，成阴，美化环境；死可以做篾，成为最土最实用的晒竿、瓜架、凉席，竹桌、竹椅、竹篮。他可以很出世。他是箫与笛的前世，不死的魂魄随天籁之音往来天地之间，优雅散淡而隽永。

当然，这并不表示他逆来顺受，他会和压在头顶上的积雪抗争，他不允许荒草占领脚下的领地，他摇曳着枝竿向毒蛇示威，他告诉所有的竹要独善其身兼爱天下。

他是李白，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

他是陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”。

他是郑板桥，“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。

他是文天祥，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。

他是苏轼，“宁可食无肉，不可居无竹”。

他是疯疯癫癫的释道济公，“数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香”。

他是岳飞、辛弃疾，他是中国儒家，“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达” ……

他是我们身边那些坚守着什么的人。他们懂得，浓墨重彩是一辈子，云淡风轻也是一辈子。奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。他们选择了后者，等于选择了物质上的清瘦，心灵上的丰衣足食。

于是，这些自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵营里，成为人世间越来越弥足珍贵的另类，风雨过处，仰天长笑。

（选自《散文》2009年第12期）

治学（节选）

【魏】徐干

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其曚未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。

学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德；教以六行；教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。

倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之。”斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？

子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹^注，没而后已。

故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”

凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。

注：【亹亹】诗文或谈论动人，有吸引力，使人不知疲倦。