学进去

苔

袁枚

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

生命中有些东西是不可以选择的，比如天生的资质……但也有能够选择的，比如对待生命的态度……不同的选择使生命呈现了不同的风貌、品格。读了袁枚的小诗，你有怎样的感触和思考？

根据这首诗歌的含义，选择一个角度构思作文。自主确定立意，确定标题，写一篇议论文。不得套作，不得抄袭，不少于800字。

2021年12月第六届“读懂中国”国际会议在广州举行。本届会议以“从哪里来，到哪里去——世界百年变局与中国和中国共产党”为主题，着眼于中国共产党与中国和世界的关系，以中国共产党百年奋斗历史为鉴，深度探讨如何构建人类命运共同体、扩大和深化各国的利益汇合点。

习近平指出，当前，世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行交织影响，世界进入动荡变革期。

海外学者认为，世界越来越需要读懂中国，各国应加强交流合作以更好地推动全球治理。

有网友呼吁：到今天的中国走一走、看一看，到现实的中国学一学、听一听，这样你才能真正读懂中国，真正认识中国！

时光不断地在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“(       )”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然一惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页的往下扯，那是什么样的滋味呢？“冬天一到，春天还会远吗？”可是你一共能看见几次冬尽春来呢？

不可挽住的就让它去罢！问题在于我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心地去“杀时间”。他认为一个人要做的事太多，时间根本不够用，哪里还有时间可供消遣？不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么？”和坤侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。”这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下唯恐其不好名，大概名利二字当中还是利的成分大些。“有钱能使鬼推磨。”时间即金钱之说仍属不诬。

例如我翻译莎士比亚，本来计划于课余之暇每年翻译两部，二十年即可完成，工作计划虽然详细，但是我用了三十年，主要的原因是懒造成的。翻译完成之后，体力渐衰，有力不从心之感。假使年轻的时候鞭策自己，如今当有较好或较多的表现。然而悔之晚矣。

材料一：躺平，网络流行词，其内涵说法多样，大体是指，主动降低自己的生活欲望，不买房、不买车、不结婚、不生娃、不追名逐利，甚至不消费，只维持生存最低标准，只做最低限度的工作，其余的日子“躺平”，做自己想做的闲事。

材料二：由中国新闻出版传媒集团联合清华大学新闻与传播学院开展的“2021媒体迎新年度词语推荐活动”2月1日启动网络投票。广大网友可通过指定投票渠道，从发展、新征程、建党百年、十四五、疫情、小康社会、法治、创新、高质量、精神等10个词语中选出自己关注的年度词语。

材料三：《觉醒年代》第十一集中辜鸿铭的台词：“真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神，是永葆青春的精神！中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。”

我们可以用一个“变”字来概括过去的2021年：经济形势之变、天气气候之变、教育政策之变、性别审美观念之变、生活方式之变……不确定带来的改变随时发生，而努力接受新事物、新政策、新环境和新的生活节奏，是适应改变的一种方法。未来，不确定性仍将延续，在观察、思考、记录、适应变化的同时，我们也可以努力回到认知的原点，为各种变化找寻一个恒定的不变的参照，在不确定中寻找到一种平衡。

今年青年节，不少演讲礼赞新时代的青年：一个国家最好看的风景，就是这个国家的年轻人！青年的风貌塑造着未来面貌……我们的生活中，许多青年用智慧的、创造的、实干的、革新的、担当的姿态，播下一颗颗执着奋进、创新包容、开放多元的种子，绽放出朵朵绚丽的青春之花。

每逢儿童节，大朋友比小朋友更热闹“宝宝想过儿童节”“宝宝不说话，乖乖等礼物”等斗图刷屏网络。“佛系青年”、“巨婴”(身体成熟而心智极度幼稚的人)成为我国的年度流行语，现实里青年“啃老”的现象也普遍存在……

在亚洲国家生长着一种毛竹。最初5年里，它以一种不易被人发觉的方式向地下生根，在5年时间伸展出长达几公里的根系，人们几乎看不到它的发展变化。第六年雨季到来时，毛竹终于钻出地面，而后像施了魔法一样，以每天60厘米的速度生长，迅速到达30米的高度。神奇的成长速度，让人惊叹不已。

①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。

②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度,他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。

③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。

④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。

⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能,马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。

（选自《新华文摘》，有删改）

有人说，网络传播着真相，利于正义的抵达。

有人说，网络沟通着你我他，传递着温馨、温暖。

有人却说，从沉默是金到众声喧哗，围观没有改变中国。

有人说成熟的标志是理智战胜情感，有人说成熟的标志是遇事有主见，有人说善于给予爱是成熟的标志，有人说善于否定自己是成熟的标志……面对成熟的门槛，你对此有哪些思考？