学进去

（1）士不可以不弘毅，任重而道远。

（2）已所不欲，勿施于人。

（3）致知在格物。

（4）人皆有不忍人之心。

（5）知人者智，自知者明。

（6）千里之行，始于足下。

（7）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

野泊对月有感

周莘

可怜江月乱中明，应识逋逃病客情。

斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。

酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。

欲问行朝近消息，眼中群盗尚纵横。

自“五四”白话文运动以来，人们__________的话语权，日益由社会精英向广大民间开放。而网络的普及，将这一开放推向一个空前的高度。网络提供了一个平等的场域，再平凡的人也能于此发声，且有__________，传播既速且广。这体现了当代中国的政治开明与思想进步，自然也孕育着社会文化进一步繁荣发展的极大可能。

但在另一方面，它又表现出异常复杂的特征。网络毕竟只是一个话语平台，它无法如一些人想象的那样，自动生长出自我净化的功能。在一个众声喧哗、__________的网络环境中，常常是（ ），粗品比精品更加多产，油滑比严肃更为流行。

有智者说，“无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败”。事实上，语言不仅仅反映现实，而且直接地参与现实、干预现实，不仅在很大程度上左右着社会文化的发展进程，而且影响着我们每个人的生存状态。历史上具有深远意义的变革—不只局限在文化领域，不少是以改造语言作为突破口的。仅近代以来，“五四”的白话文运动、延安的反对党八股，都是着眼于改变话风与文风，并且都极端重视向民间寻求语言的灵感与资源。民间正是语言变革发展的__________。网络语言的兴盛，最大的意义可能也在于此。

（1）垃圾如果分类投放，就能使之重新变成资源。

（2）但丁说：“世界上没有垃圾，只有放错位置的宝藏。”

（3）大千世界，各种事物都应该有自己的正确位置。

当下，对于给老人让座一事，众说纷纭，有些年轻人即使嘴上不说，但心里认为我也是买了票的，先上了车，坐座位是我的权利，我为什么要放弃这一权利呢？但有些老年人认为自己年龄大，理应受到尊重，于是要求年轻人让座，对于不让座的，强迫别人让座，甚至殴打不让座的人。有人认为这是道德绑架、“为老不尊”，也有人认为年轻人不必斤斤计较，你认为呢？

根据上面材料，结合自己的感受和思考，写一篇文章。自选角度，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不少于800字。

几十年前，在中国山东，面对铺天盖地的蝗虫，莫言《红蝗》中的乡村医生四老爷带领百姓，修建蝗庙，叩拜蝗神；在北部非洲，面对悄然降临的鼠疫，加缪《鼠疫》中的里厄医生挺身而出，奋不顾身，救治病人。

几十年后，蝗灾再一次肆虐山东高密，人们在解放军、科学家的帮助下战胜蝗虫；而里厄医生的“与鼠疫斗争的唯一方式只能是诚实”成为当前我们抗击新冠病毒的经典之语。

2020 年秋季高一学生将使用新的高中语文统编教材。在新的高中《语文》课本编写过程中，设定哪些单元主题、选择哪些作品，才能使语文学习更符合新时代立德树人的要求，曾引起广泛讨论。有网友列出以下主题，供大家探讨：

生命赞歌       家国情怀       审美鉴赏       科学之趣

文化传承       英雄情结       思辨创新       自然之美

《说文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其理以成器不难，谓之理。”理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。引而申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。理性或道理，皆实际就主、客观两方面而言之。现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为研究过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以然或道理的探究。

从大量甲骨卜辞材料可知，殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运。据《尚书》记载，殷纣说过：“我生不有命在天。”殷纣以为他的王权来自天命，天命决定历史，其中没有任何理性可言。后来，周取代了殷，殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。而据《史记·周本纪》记，武王代纣胜利以后，忧虑得夜晚连觉都睡不着，说：“我未定天保，何暇寐?”武王深感不安的是，天命是如何转移的呢？它已经从殷人手中转移到周，但是会不会再发生转移，使自己由得而失呢?天命或王朝历史命运的转移，原来是既存在而又不可靠的。武王早在伐纣时还说过：“天视自我民视，天听自我民听。”周武王发现了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理路的新认识，是中国古代对于历史理性发现的开端。

到了春秋战国时期，诸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”古往今来，人事变化，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁义；慧智出，有大伪。”知识的产生与进步是引起大伪的前题，这种“智”的进步，导致了道德本身的退步。于是，人之智日进，而人之德日退；历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必然成为道德倒退之过程。于是，历史理性便与道德理性形成为一种反比的函数关系。法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历史理性的方向互相矛盾。韩非同时认为，历史不可能倒退，时代已非竞于道德的古代，就必须改变古代的办法，如果还是走顺从民心的老路，那么就会促成奸邪横行。知道治国之道的明君，虽然违背民心也能作好自己的统治。这样就直接地提出了与天命人心说相对立的统治理论。当然，法家与道家在对待历史的态度上又有很大的不同，道家主张归真返朴，回到上古时代；而法家则主张向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必须服从的。

稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性。不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有根据的。但当其实，却十分流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始。”

到了汉代，贾谊在《过秦论》中分析了秦之所以能战胜六国及其后覆亡的根本原因，得出结论，民为国家及君主之本、之命、之功，与民为敌，迟早必亡。这样的论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。初建汉制时倡议“色尚黄，数用五”。贾谊提出以土德代替秦之水德，不仅符合以土克水的五行相胜规则，而且也是与他反对秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力。

以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。这样的情况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为理性来思考。在西方，历史之被真正地当作理性来思考，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》开始的，到了黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的。

（选编自刘家和《论历史理性在古代中国的发生》）

刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较研究的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。”因而，同异正是历史的比较研究赖以实现的前提。

历史比较的生命力在于它是坚定不移地将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来。归根结底，“同”与“异”两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础。刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异”客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。

在史学研究过程中，刘先生一贯从具体的问题出发，以“入地求索”的方式深入探索以求其事实之真，然后再以“上天揽月”的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的认识。在刘先生的研究中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深入，由个案的比较上升为对历史本质的认识。

（选编自王成军《比较史学何以成为可能——刘家和先生比较史学理论和方法初探》）

儿女

戴希

老太太七十七岁生日一过,老头儿就溘然长逝了。祸不单行,未出半年,老太太又患上严重的帕金森综合征,生活一下不能自理了。

幸好有小儿子寸步不离地陪着她。小儿子任劳任怨、耐心细致,把老人照料得妥妥帖帖。一日三餐，小儿子总是努力让老人吃得爽快健康。家中卫生,那是每天小清洗,每周大扫除。帮老人穿衣,背老人下床,给老人喂饭菜,扶老人如厕,为老人洗头洗澡剪指甲,替老人按摩捶背...每天小儿子都像一台不知疲倦的机器,一刻不停地匀速运转。

天气晴好的日子里,吃过早饭,小儿子就把老人背到户外,小心放到轮椅上,然后推着她在小区里转悠,让老人一边沐浴清新的阳光,一边欣赏明丽的风景。

总之,只要是对老人有益的事儿,小儿子做起来肯定无微不至、乐此不疲。

有时,老人恨自己吃喝拉撒甚至大小便清理都要劳累小儿子，自己简直就是个废物，感到心烦意乱或心疼小儿子了,也猛然撞墙,想一命呜呼,却总被眼疾手快的小儿子及时制止。小儿子还和和气气地安慰老人,极力劝导老人开开心心地过好每一天。

“没肝没肺,你不是人!”

“装腔作势,我不要你的虚情假意!”

……

“我一刻也不想看到你，你给我滚出去,滚得越远越好!”

老人故意刁难、挖苦小儿子,对他怒目而视，尖酸刻薄地吼叫,咬牙切齿地辱骂，可小儿子依然视而不见、听而不闻,依然对老人满面春风、关怀备至。老人无可奈何。

世上哪有丁点儿脾气都没有、长年累月对老人悉心呵护、从不懈息的儿女啊!可自己的小儿子偏偏就是这样的超人!老人一方面觉得自己前世修得好,今生得了福报;另一方面也感到自己亏欠小儿子太多,实在对不起小儿子。老人的眼眶里经常有泪光闪烁。

其实,为老人尽孝,大儿子也责无旁货，可大儿子有大儿子的难处呀。

大儿子在美国的芝加哥当教授,教中文。他一直把事业放在第一位,一心扑在教研上;自己又是大诗人,酷爱诗歌创作,每天都要挤时间码码字;中美两国遥遥万里、远隔大洋，回趟国着实不易,还要购买价格不菲的机票……

听说大儿子的感情生活也多有不顺:娶过五个老婆,先是美国的,继而韩国的,接着日本的，然后南非的,最后是法国的,娶了离,离了娶,只有美国的老婆为他生了个儿子.....

偶尔,大儿子能给她寄点儿美元,虽不多,但老人觉得已不错了。老人知道,大儿子已加入美国国籍，美国人可不兴孝顺这一套。大儿子还有点儿中国心,还没有忘本变质,你能要他怎样?

老人想起二十多年前,大儿子以他们那儿全市文科第一、全省第二的高分考上北京大学中文系时，多么光宗耀祖啊!当然,如今的大儿子已成闻名遐迩的大诗人,超级大国老美的大学教授,更是为他们家族的脸面贴足了金!

只是,如果……如果大儿子也在身边,小儿子就不会孤立无援、独自操劳了!老人想。

十年后，老人驾鹤西去。

老人临终前,大儿子来电说,法国的妻子正好生了崽儿,他要照顾妻儿,脱不开身,就不回国为老人吊丧了。

依然只有小儿子不离不弃地守护在老人身旁,陪伴老人度过她人生最后的时光。

“谢谢你,亲爱的儿子!”老人要走时十分吃力地说,然后眼角沁出一滴清泪。

小儿子霎时感动了,颤抖了。小儿子知道,老人的这一滴清泪,既凝结了她对大儿子的眷恋,也蕴含着她对自己的深深感激。尽管小儿子一直认为,他照料老人是理所当然的。

老人走了,小儿子在依依不舍、闷闷不乐、极度悲伤之下，也不想再活了。

办完老人的丧事,小儿子毅然决然地选择了自杀。小儿子自杀的方式不是服毒,不是割脉,不是跳楼,也不是撞墙,而是倒地摔碎自己,并自毁电脑内的自动程序,卸下身上充电和驱动用的高能电池。小儿子不是自然人,他是机器人!

亲爱的读者，请原谅我,前面忘了说明:老人还有个女儿,成家立业后定居北京,在一家外企做高管。收入很高,也很善良,但工作太忙,忙得一塌糊涂，用她自己的话说，就是根本没时间照看老人。所以，机器人实际上是女儿花钱买来,请它照料老人并代她向老人尽孝的。

英雄指自身才能、品质优秀而令人崇拜的人，如岳飞、毛泽东等；英雄又指无私忘我、不辞艰险，不怕牺牲，为人民大众的利益而英勇奋斗，令人敬佩的人，如黄继光、董存瑞等；英雄也指有超出常人的坚强毅力，能独自或带领周围群众一起突破旧观念，打破旧习俗，或不畏艰险、救死扶伤，为人民谋幸福，做出了有重大意义的事情的人，如雷锋，白求恩等；英雄还指那些有独特胆识，敢于坚持理想或真理，并自强不息、努力奋斗的人，如伽利略、普罗米修斯……