学进去

王羲之创造了中国书法的高峰和     。他的言行举止彰显出建功立业、济世安民的儒学精神。正是因为有这种的儒家思想，他的书法才能既表现出强烈的进取精神，同时又能自觉对情感的抒发和表达有所抑制，努力向着“志气和平，不激不厉”的中和气象发展。     ，王羲之书法的主体是行书和楷书，偶尔出现一些行草书，其表现和张扬也都有一定的韧性，不是放手流便、一任纵横。在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其 、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。所以，王羲之的书法才能表现出     的圣人风范。

东晋时代的草书比汉末草书在表现力上虽然有了一定程度的进步，但是，这不是东晋书法的主干，也不是魏晋书法的高峰，其原因仍是儒学精神的存在和影响在起作用。或者可以这样说，草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过，在后世书法史上，草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地，它始终坚守在一定的礼法范畴内。这符合草书符号化的书写特质，与中国人的文化心理非常吻合，因此才能传承和发展两千年而长盛不衰。

我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。相反的，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，农业的帝国是虚弱的，因此皇权不能促使国力强盛，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业产品的剩余跟着人口增加而日减，和平又导致人口增加的机会。

中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是 ① ，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈涉、吴广之流 ② ，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也     ③     。

（摘自《乡土中国•无为政治》）