学进去

刹那的强光容易被人记住，恒久的微光也为人铭记。

这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。即便是站在海边礁石上，也没有像这里强烈地领受到水的魅力。

海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森森间，延续着一场千年的收伏战。

水在这里吃够了苦头也出足了风头，就像一场千年的收伏战。就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。

看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一般而言， A ：一种是入睡困难，即从上床到正常入睡的时间过长；另一种叫睡眠维持障碍，简单理解就是能睡着，但是夜间会多次醒来，有效睡眠不足。青年群体的失眠症状大多是入睡困难，然而随着年龄的增长，大脑神经细胞的功能不断退化，有效睡眠时间缩短，睡眠的片段化情况增加。

当然，偶尔出现上述症状并无大碍。判断自己有没有失眠的病症，可以对照“333”原则：即每天晚上正常入睡超过30分钟；每周超过3次；连续3周出现这种情况。 B ，即可认为存在临床的失眠症状。

①很多人常常把失眠问题不放在心上，②直到出现焦躁易怒、注意力无法集中等病理症状和不良情绪时才予以重视。③但是还有人存在这样的误区，④认为每天晚上11点之前能入睡、睡足6到8个小时才算是拥有好的睡眠。⑤事实并非如此，⑥良好的入睡时间和睡眠时间并不是固定的，⑦每个人的基础情况有所不同。

那在日常生活中，我们如何来改善睡眠质量呢？有专家提醒，入睡之前保持一个稳定的情绪和心态很重要，安神定志是基本的治法。学会向外倾诉和释放坏情绪，培养“钝感力”来对抗压力，睡觉之前放空自己，冥想、听舒缓的音乐等都是不错的选择。

此外，稍微设低房间温度也有利于良好睡眠。夜晚身体新陈代谢减缓，产生的热量减少，人的体温也会随之降低，凌晨3点左右会达到最低点。而这时往往是深度睡眠的时间，通过帮助身体降温来减缓新陈代谢速度，可以使人更好地进入睡眠状态，拥有良好睡眠。

阅读下面宋诗，完成下面小题。

山行

陆游

老翁七十亦何求，尚赖山行散百忧。

擫^①耳帽宽新小疾，独辕车稳正闲游。

酒旗滴雨村场晚，茶灶炊烟野寺秋。

若论人间长久事，高吟何啻傲封侯。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

邓艾字士载，少孤。为都尉学士，因使见太尉司马宣王^①。宣王奇之，辟之为掾，迁尚书郎。嘉平元年，与征西将军郭淮拒蜀偏将军姜维。维退，淮因西击羌。艾曰：“贼去未远，或能复还，宜分诸军以备不虞。”于是留艾屯白水北。三日，维遣廖化自白水南向艾结营。艾谓诸将曰：“维必自东袭取洮城。”洮城在水北，去艾屯六十里。艾即夜潜军径到，维果来渡，而艾先至据城，得以不败。景元四年秋，诏诸军征蜀。维还守剑阁。钟会攻维未能克。艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭趣涪，出剑阁西百里，去成都三百余里。奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪则会方轨^②而进剑阁之军不还则应涪之兵寡矣。军志有之曰：‘攻其无备，出其不意。’今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁。山高谷深，至为艰险，又粮运将匮，频于危殆。艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江由，蜀守将马邈降。蜀卫将军诸葛瞻自涪还绵竹，列陈待艾。艾遣子惠唐亭侯忠等出其右，司马师纂等出其左。忠、纂战不利，并退还，曰：“贼未可击。”艾怒曰：“存亡之分，在此一举，何不可之有？”乃叱忠、纂等，将斩之。忠、纂驰还更战，大破之，斩瞻及尚书张遵等首，进军到雒。刘禅遣使奉皇帝玺绶，为笺诣艾请降。艾至成都，检御将士，无所虏略，绥纳降附，使复旧业，蜀人称焉。

（选自《三国志·邓艾传》）

材料二：

攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。坦坦之路，车毂击，人肩摩，出亦此，入亦此。我所必攻，彼所必守者，曰正道。大兵攻其南，锐兵出其北；大兵攻其东，锐兵出其西者，曰奇道。大山峻谷，中盘绝径，潜师其间，不鸣金，不挝鼓，突出乎平川，以冲敌人心腹者，曰伏道。故兵出于正道，胜败未可知也；出于奇道，十出而五胜矣；出于伏道，十出而十胜矣。何则？正道之城，坚城也；正道之兵，精兵也。奇道之城，不必坚也；奇道之兵，不必精也。伏道，则无城也，无兵也。攻正道而不知奇道与伏道焉者，其将木偶人是也。守正道而不知奇道与伏道焉者，其将亦木偶人是也。

（选自苏洵《权书·攻守》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

家书

方敬

近郊的村庄都驻满了军队。

我们学校也来了两排人，是一个摩托连。他们暂时在这里静候命令。

四年了，他们从南到北，从北到南，从战争到战争，穿的是破烂布军衣，吃的是粗粝的饭，睡的是枯草，一月剩下来的薪饷有时还不够买一双草鞋，但他们仍艰苦地干着。午后休息时，篱笆旁有三个兵正起劲地争论着。

“四川不好，天干没有收成，米贵得要命，你看湖南的米多便宜。”一个颇有一些抑彼扬此的意味。

“四川不好？哪个说没有收成？这两年丰收，你不晓得，是奸商囤积，想发国难财，米才贵的。”另一个不服气地反驳着。

“四川有些山高水低的好地方呢。”第三个说的倒是句老实话。

我站在后面失声笑了。三个回头看见我在笑，也不好意思地笑了。

我们开始谈着。那个说四川不好的，个小精悍，说话急促，是地道的湖南人。当我问这个部队哪省人最多时，他便骄傲地说：“当然是湖南人！”那个年轻的四川人说：“我看哪个队伍也少不了四川人。”

那个默默不语的却引起了我的注意。

他老一点，结实本分，没有军人的气息。他盘坐在草地上，卷着烟叶，善良地笑着。于是我故意引他开腔：“你打过仗没有？”

他摇摇头，脸红了，好像做了亏心事似的。也许他在想一个军人怎能没打过仗呢。

年轻的四川人说他从前在乡下种庄稼，也是四川人。

他吸着烟，偏着头听，不多言不多语。

我说我也是四川人。

“你？”老点的兵似乎不大相信：“这连还有一个四川人，没有在，一共三个四川人。”他纯粹的土话流露着家乡味，一份乡情便从口音传到了心里。我们是同乡，但并没细说哪县哪乡，笼统说个四川就够了。

此后偶尔碰见，彼此总笑着打个招呼。站岗时，他背着枪踱来踱去，每逢我经过，他多少带点羞怯。有一次，他同一个弟兄在桥头闲谈，远远看见我，就偷偷指着我说：“他也是个四川人！”

元旦晚上，我去打水，碰着那个老点的同乡，打了个招呼，我顺口说：

“今天过年。”

“乡下人只会过旧历年。”

“你有几个年没有在家里过了？”

“就一个。说起年，我就想起好久没给家里写信了。”

“你也常接到家里的信吗？”

“没有，从来没有接到。”他自己倒发过单挂号^①，在湖南，又在广西发过一封单挂号。都没有回信，不晓得收到没，他怪惦念的。我安慰他：“收总是会收到的，有回信你也收不到，你今天在这儿，明天在那儿，军队生活是流动的。”

“嗯嗯！”他觉得说得对：“家里老二也跟我一样不识字，他也会请人写，我们那有个教书的老先生，他肯帮忙，那回老二走了，他还帮我写过一封信。多好一个人！”

“你常写信回去就好了。”

“嗯，接不到信，我还是要常写信回去，不要让家里人担心，这回我想寄封航空信回去，不然到了XX，那地方更远，寄信收信都不容易。”他好像在自白，突然一转：“航空的邮费多少？”

“四角一，平常航空，挂号要八角。”我回答。

嗯嗯，他点头，好像理会了，口里算着：“几天可以到？”

“快两三天，乡下就难说了。”

他点头，好像在想着什么。

一个下午，房门外忽然有人的响声，仿佛想敲门又怕敲门，我把门打开，呵，那位老实的同乡严肃地站立着，好像要向长官报告似的。他下垂的手里拿着一个信封几张信纸，他是来让我替他写家信的。我请他坐，但他无论如何都要站在我的桌旁，我便说：“把你的意思说说吧。”“没有别的，”他说：“只是一封报平安的家信。”他用心用意地慢慢地细述了一遍，时断时续。

我愿做个忠实的记录，想着又问着，写着又念着：

“从前寄回的两封挂号信不知收到没有，没有接着回信，挂念得很。儿离家后，到湖南，到广西，现在又到了云南，一年来儿的身体都平安，千万请放心！”

他点头，默默地笑着。

“母亲在家里不要太劳神操心，大小事情都可让老二管。如家用不够，叫老二多拿点钱回家，也可以找姐夫帮帮忙。儿的饷很少，每月剩下的钱有时还不够买一双草鞋，不能寄钱回家，国难期间，能尽忠就不能尽孝。把敌人打走就好了。”

写到这儿，我的笔停住了。他又说：“还有我走了人手不够，是找哪个在做活路？今年庄稼有几成收？”

“①就是这样，还有什么没有？”我问。

他的脸莫名其妙地红了。②我也毫不在意地微笑着。他踌躇好一会，才吞吞吐吐说：

“还有阿毛的妈要好好孝敬婆婆，料理家务事，抚养三个孩子。”

把信写完了，我又从头至尾念了一遍，他感谢地点着头：“要得，要得。”我问他知道邮政局不，知道怎样寄不，他摇摇头。他说托人去寄，军人不能自由上街，礼拜天也只能在附近。我当即说：“我替你寄好了。”起先他不肯，我说我时常进城，很方便。他才愿意了。

“多少钱？”

他从袋里摸出来几张角票数着。

“不，我替你寄了好了。”

我认为我应该替他寄。我不肯接钱，他一定要给。争来争去，最后他把角票放在桌上，就跑了，生怕我去追，回头说了句“哪有又劳神又出钱的道理”，人就不见了。

一天清早，我刚起床，③他忙慌慌地跑来，急急地说：“我们队伍马上就要开了！”

我很惊诧，还没来得及说，集合号就响了，④他行了个军礼转身就跑了。

我也跟着出去，站在门前，看见他们站好了队，一会儿就走了。

一九四二年二月

（有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

优秀文艺作品从何而来，又因何而变？这是人们试图解答的问题。加拿大思想家麦克卢汉的支持者认为，既然“媒介即信息”，那么新媒介自然生成新文艺。实际上，优秀文艺作品离不开相应的媒介素养，创作者的学习、媒介经验的积累和外部力量的引导不可或缺。

近来受到好评的网络文艺作品，基本上都是多种媒介经验的融合，源于长期的学习储备和专业团队的策划。艺术创作不同于单纯的情感表达，仍然是需要专门技能和审美熏陶的高层次工作。尽管网上人人都能写帖子、传视频，但质量存在优劣之分。互联网需要更多内容，也为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径。在传统的学校教学之外，人们可以通过视频号推送、知识人问答、在线求教等方式获取真正感兴趣的知识。通过网上的学习和创作发布，网络文艺显得分外活泼。繁荣的根源不在媒介，而在于更顺畅的学习渠道和更多的展示机会。也就是说，互联网本身并不必然孕育好作品，是专业训练下与媒介相适应的艺术素养孕育了好作品。多渠道学习、审美能力提升、有效运用新媒介实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是网络文艺从个人消遣走向精品创作的有效路径。

网络时代的媒介素养源于对文化资源的继承和媒介技术的掌握，表现为对时代文化主题的深入发掘，对传统审美模式的理解，对媒介表达力的凸显，同时也离不开网络文艺现场的清朗有序。优秀网络文艺的诞生有路径、可辨识，是新媒介时代价值引领和良好素养彼此成就的结果。

作品只要联网就向受众敞开，网络文艺将评议权留给公众，并受媒体形式、数据技术等影响。融合多媒介经验和技艺的网络文艺，以开放式、未完成为常态。与传统文艺相比，网络文艺更重视用户反应，其“召唤式结构”特别明显。德国美学家伊瑟尔指出，艺术作品的留白和不确定性，使之具备召唤受众读解的能力。在网络上，这种能力获得前所未有的释放。越是好作品，用户越愿意通过跟帖留言、发弹幕等方式第一时间表达观点。网络文艺评论的主要特点就是深入现场，是一种实践性的评论模式，也是一种开放式、互动式的评论样态。

网络文艺作品价值与评论数量和持久度密切相关。一些网络言论也许只是简单地吸引眼球，却能像鲇鱼一样产生刺激与回应的效果。在网络文艺评论现场，大量言论不仅标志着作品的丰富性，还意味着进一步开拓的余地。因此，一部作品受关注越多，各方面的评论随之越丰富，经过多方位的“打量”，作品内在脉络也越发清晰，从而有助于创作质量的不断提升。

“网络文艺总体上具有混搭、交融的特点。比如说，“屏面语”实现口语与文字的跨界，“玩劳动”创造边生产、边消费的主体。网络社会文化和生产模式等层面的良性互动，为网络文艺超越媒介提供新路径。

网络文艺作品对构思独特和共情强度的追求往往大于对语言精致严密的追求。想象力和感染力带动网上阅读、聊天等结为一体，使消费行为串联成生产行为，把被动的接受者变成积极的创作者，“读者”“观众”成了“用户”。网络上年轻用户从“玩”起步，写故事天马行空，做播客有模有样，还拍摄、剪辑，当视频号博主，不仅产出多姿多彩的新媒体文艺，还提供差异化的小众课程。好奇心和新技术为创作主体打开新路径，人们借助智能应用，将“玩”变成有意义的生产。

这种生产模式恰好解答了“人工智能时代，人将何为”的问题。不可否认，人工智能以数字将原本专属于人的技艺推演到极致。大多数人无法与程序比逻辑，与机器拼理性。然而，艺术创作不在于完美无缺的技术，而是靠创意和情感取胜。苏东坡说：“论画以形似，见与儿童邻。”法国艺术家马蒂斯说：“精确描绘不等于真实。”艺术与技术的差别不论古今、无碍东西。当人工智能将技艺推演到极致，人们需要思考的是如何识别、判断和个性化取舍，用媒介更好地辅助创作。人工智能挑战的不是文艺生产，而是主体性，即人是否愿为“数据生成物”署名。

总的来说，网络社会的新生代不忙于追逐技术变革，而是热衷享受文艺作品的深厚文化底蕴和全新审美表达。只有那些传承锦绣文脉、表达现实温情的作品，才真正展示出新媒介语境下人类艺术创造的魅力，激发出全社会参与创作的活力。

（摘编自许苗苗《良性互动让网络文艺不断“生长”》）

碟中碟7之致命清算在今年的暑期档上映，这是一场人工智能主导的灵异事件，特工伊森与人工智能产生了一场不可思议的对话，电影的精彩呈现的同时也让我们产生了深思，人工智能会对我们产生积极的还是消极的影响呢？

请以议论文为题材，写一篇不少于800字的作文

要求：①自选角度，自拟标题； ②不得抄袭，不得套作

材料一：2023年6月25日，世界互联网大会数字文明尼山对话在山东曲阜举办。围绕“人工智能时代：构建交流、互鉴、包容的数字世界”的会议主题。对话聚焦“构建安全可信的人工智能”“人工智能赋能千行百业”“人工智能时代人类文明向何处去”等议题，探讨如何借助人类文明的“工具箱”，应对人工智能这一“科技变量”。

材料二：儒家思想为世界多元文明和谐相处提供了思想理念的基础，是人类文明积淀的宝贵精神财富。这次数字文明尼山对话，将深化文明的内涵、拓展文明的外延，既为尼山注入数字时代的气息，更为数字文明发展凝聚广泛共识、提供智力支撑。二者将共同应对新挑战，共促人工智能向上向善发展。

作为复兴时代的“建设主力军”，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。