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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“天文”在先秦两汉文献中多有出现，以《周易》对“天文”的阐释最具代表性。《系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”地理是大地的纹理，又称地文。天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百态的物象可通称为“文”。这一点，刘勰作了精准的概括：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”“傍及万品，动植皆文。”（《原道》）“日月叠璧”的天空之文和“山川焕绮”的大地之文结合，构建起独立于人类社会之外的多姿多彩的“自然之文”。由此，“天文”即“自然之文”，这种“自然之文”并非死寂，而是活泼与绚丽的。这一点，《周易》卦象早已有鲜明的表现。如贲卦，《象》曰：“山下有火。”描绘的是山被火光照耀所呈现的灿烂图景。对此，《周易程氏传》说：“山者，草木百物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆披其光彩，有贲饰之象，故为贲也。”可见，贲卦描绘的图景指向天地的绚丽之美。这种绚丽之美是“天文”之“文”的最好诠释。

“天文”指自然物象的绚丽之美。这种美的产生与其“阴阳交错”的内在生成机制有关。《周易》卦象的阴爻和阳爻，乃从观察自然界阴阳激荡的现象而来。《系辞下》说“物相杂，故曰文”。鲁迅解释说：“物，指阴阳。此二句意谓阴和阳相错综即是文。”这是综合前人之见。这正应了许慎所言：“文，错画也，象交文。”不同纹理（抽象为阴与阳）的交叉错画，构成了绚丽多姿的自然。更进一步，先秦两汉的“天文”所指向的自然物象，因阴阳交错内在机制的作用，表现出蓬勃的活力与生机。这种活力与生机之源就是“元气”，汉人在此基础之上发展为“元气自然论”。在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），“天地合气，万物自生”（《论衡·自然篇》）。日月星辰等天之文，草木虫鱼等地之文，无不是气鼓荡的结果。气虽生成世间万物，但不是宇宙本体。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”叶朗说，这里的“一”指气，而气由道生成。

（摘编自李健詹文伟《天文、人文与文章：先秦两汉之“文”的美学意蕴》）

材料二：

在人类的发展历史上，人们经过了漫长的蒙昧时期，后来人们在日升月落的变化中，才感受到时间的意义。就天体运行规律而言，星辰的隐没是由于地球自转所导致，于是太阳东升西落，月亮有圆有缺。但古人由于认识水平的限制，对星象的了解并没有今天这么透彻，他们仅是发现所有的星象都在不停地发生变化，在不同时间于星空中可以观测到不同的星象，同一颗星象的在清晨与傍晚也不是位于同一位置。先民根据星象的时间特点，认识星象的性质，并且还根据星象的出没规律来安排自己的日常生活，以及通过观象授时，来指导农业生活。

《唐风·绸缪》篇中写：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此桀者？子兮子兮，如此桀者何？

诗歌以“三星”分别“在天”“在隅”和“在户”指示不同的时间点，并分别阐释在不同时间的各自安排。诗中的“三星”是《诗经》中出现频率最高的星象之一，在《小雅·苕之华》与《召南·小星》中也曾分别出现，但从后世解《诗》来看，人们对于“三星”的确存在很大的争论。大文星象在诗中承载着重要的表意功能，对星象的正确认识与解读，将直接影响到对诗意的正确理解。

《毛诗》认为三星为冬季参宿，郑玄则认为三星为夏季心宿，二者从政治美刺角度出发，认同此诗以星象反映时间，是对于婚姻失时的一种反讽。在具体论述之中，将三星的移动解释为三个时节的不同变化。汉代以后，洪吉亮的《毛诗天文考》谈到：“此诗男女既过仲春之夜而得以成婚，故适见心宿也，星随天转，昏而东，夜久而东南隅，夜分而正南。”洪吉亮从郑说，认为“三星”为夏季心宿，但是他突破毛郑两家认为三星移动为季节变化的说法，提出了自己独特的看法，即认为此三星的位置变化，可能是在同一夜晚之间的变动情况。再有近代学者甸甸，从文字学与文化学的双重角度，考证甲骨文中“三”字与“参”字的相关性，指出《绸缪》一诗的“三星”应为参宿，并结合参宿出现的天文学知识，判断此诗的婚礼现场应是在冬季。

诗中“三星”到底是哪三星？事件的发生时间是在哪个时候？星象的的变动又是否为同一夜晚，除了结合星象的天文学性质，如果我们再从民俗学的角度加以辅证，“三星”的问题将显示得更为清晰。关于此诗的主题，我们可以从“束薪”“束刍”和“束楚”三个物象来进行判断。《毛诗传笺通释》中写：“《诗》盖以取木喻取女，因而即以析薪喻取妻，为迎新也。”指出析薪为迎亲之用，“束薪”“束刍”和“束楚”在本义上并无太大区别，都是指捆起来的柴火，是新婚迎新所用之物，结合诗歌描绘的背景，基本能判断诗歌写一场新婚之礼。在古代的新婚礼仪之中，亲迎之礼则必须于黄昏举行，《仪礼·士昏礼》中云：“士昏礼，凡行事必昏、昕。”随着太阳渐落，需要点燃火把以照亮，故《绸缪》篇的“束薪”可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎亲所用的柴火。

新婚之礼在黄昏开始举行，诗歌从黄昏开始写起，那诗歌中的星象应是“参星”无疑，从星象的天文学性质来看，参星正是在傍晚时分出现在天空，“参”又为“三”，我们所说的“三星高照，新年来到”，指的就是在除夕夜晚看见参宿三星的情况，在冬季的夜晚，三星是最为明亮的，所以这次婚礼从季节来看，或许就是在冬季。而诗中的三星的“在天”“在隅”“在户”分别对应了参星在天空中的移动，“在天”表示参宿初现于天空，此时为傍晚：“在隅”表示参宿移动到东南角，表明此时夜以深；“在户”则是指三星照到了门前，时间已经到了夜半时分，由此基本能判定此诗所描述的场景应发生在同一夜睁。

（摘编自马小其《先秦两汉诗歌中的天文星象研究》）