学进去

西周建立伊始，周公制礼作乐，构建了辉煌的礼乐体制。肃雍和鸣的礼乐、华美的服饰、精致的礼器、文雅的举止等是礼乐文化的主要组成部分。礼乐作为一种融诗、乐、舞为一体的艺术形式，具有一定的观赏性，是周代“文饰化”艺术精神的体现。

周代是一个礼制社会。从祭祀天地山川到祭祀祖先神灵，从出生到加冠再到丧葬，可以说从生到死都有礼仪相伴。在宗庙中，在族长乡里之间，在诸侯国的外交场合等，都要演奏礼乐。

礼乐最突出的是其等级化特征。比如钟鸣鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是无权享受的。礼乐演奏的主要目的是传达尊卑长幼的观念，塑造温文尔雅、谦和有礼的贵族气质，最终达到维护社会等级秩序和稳定社会结构的目的。所以当孔子看到八偷之舞被大夫级别的贵族借越时，气愤地说“是可忍，孰不可忍”。

礼乐文化在社会治理方面能够有这样大的作用，是因为礼乐文化具有审美属性，能够使人身心愉悦，并在轻松愉快的审美过程中达到治理社会的目的。从有关记载可以看到，春秋时期人们已经认识到了礼乐的审美属性。《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”这里，孔子看重的显然是礼乐的审美功能。

礼乐有如此强烈的审美效果与其演奏场合有一定关系。礼乐演奏时，会摆放各种典雅贵重的青铜礼器。众多列席者身穿精美的礼服，身上佩戴叮当作响的玉佩，依照尊卑长幼的秩序排列，行为举止彬彬有礼。而且，周代的礼乐往往用编钟、编磬等大型乐器进行演奏。礼乐演奏还要按照固定的程序演奏固定的乐曲。如《礼记·乡饮酒义》记载，举行乡饮酒礼时，要按照程式来演奏《诗经》中固定的乐曲。因此，礼乐是一种程式化的艺术。

礼乐作为一种庙堂音乐，乐曲的情感和节奏与个人情感和喜好没有太大关系。虽然《礼记·乐记》开篇就讲：“凡音之起，由人心生也”，但这里提到的“人心”，并不是某一个具体个体的它理感受。礼乐承载的不是作为个体的人的情感，而是一种集体性的情感。礼乐的审美功能在于：使个体忘掉小我，找到一种精神归属感，获得心灵的净化和灵魂的升华。这是礼乐特殊审美功能的体现。

礼乐文化作为中国文化的源头之一，有很多值得我们今天反思和借鉴的地方。比如在隆重的扬合演奏固定的礼乐，以美的形式承载教化内容，这种文化模式值得借鉴和推广。它能够通过艺术的形式形成共同体意识，不具有外在强迫性，是个体价值和群体价值的自然交融。

此外：当今人们较之以前有了更多的自由和个人空间，但却有越来越多的人深陷孤独之中。虽然我们在各种电子传媒的虚拟世界中时时与他人联结，却总是无法有效除去这种孤独感。这种状况的出现，与人和人之间缺乏情感上的深层沟通以及缺乏归属感有关。周代集体性的礼乐表演和观赏的模式，也许可以帮助处于孤独状态的人走出困境。

（摘编自陈莉《周代礼乐的审美功能及其现代意义》）